Анализ суицида под углом зрения взаимоотношения человека
твий в 1994 г.), причем на севере
Франции случаев самоубийства в 3 раза больше, чем на юге7.
Весь этот печальный список можно было бы еще долго продолжать, если
бы не было так страшно и горько за современное человечество, в
котором странная "эпидемическая болезнь" захватывает наиболее
эволюционно перспективные ареалы жизни, обнаруживая тенденцию
развития "вспять", или эволюции "наоборот". Практически все
суицидологи сходятся сегодня во мнении о необходимости более
глубинной социализации современного человека, спасающей от суицида.
Удивительным образом пророческое вИдение русскими мыслителями путей
к возможному обретению "Града Божия", понимание ими существования
"невидимой церкви", устремленность к раскрытию сущности становления
"богочеловечества", трактовка понятия "соборность" обретают новую
жизнь в истолковании проблемы интерсубъективности учеными, ищущими
пути выхода из тупиков "нищеты духовности" современного человечества.
Забегая вперед, отметим, что не видно иного пути выхода из
интеллектуального тупика, характеризующего всякий сознательный
суицид. кроме обретения "живой веры", которая одна спасает от уныния,
отчаяния, самоубийства. Однако проблемой остается качество спасающей
веры, что является задачей, стоящей перед теоретической философской
мыслью.
Говоря о социальных условиях, сопутствующих суициду, то здесь
особый интерес вызывает влияние на него определенного
вероисповедания. Страны мусульманского, иудейского вероисповедания, а
также католические христианские страны представляют как в XIX в., так
и сегодня меньшую опасность для возникновения массовых очагов
суицида, чем страны других вероисповеданий и конфессий, например
страны с преобладающим в них христианским протестантизмом (США,
Германия, Швеция). Существует предположение, что в нехристианских
странах такое отношение к самонасилию продиктовано идеологией
фатализма, присутствующей в их религиозных учениях, в католических же
государствах — организованностью церкви как самостоятельной
политической силы, строго и подробно регламентирующей поведение своих
верующих сограждан. Конечно, подобная трактовка во многом
справедлива, но далеко не полна, так как известно, например, что
элемент фатализма в сильной степени присущ индуизму. Тем не менее
Индия — это родина одной из форм ритуального самоубийства (сати). В
такой же католической стране, как современная Франция, в наши дни
наблюдается суицидальный всплеск, во многом, правда, объяснимый
полным безверием жертв собственного насилия (достаточно привести в
качестве примера трагическую судьбу известной французской актрисы и
кинорежиссера Кристины Паскаль — жертвы сексуальной революции в
Европе).
Таким образом, на путях раскрытия специфики вероисповеданий
суицидологам трудно обрести твердую почву под ногами, не учитывая
особенности самого феномена веры.
Рассмотрим, наконец, и то, что составляет особенность современного
нам общества за рамками национальных, политических и религиозных
различий. Важную роль в современных обществах, безусловно, играют
средства массовой информации, влияющие на заразительность и
коллективный характер суицида. Учитывая заразительность суицида,
легко перерастающего в психическую эпидемию на грани болезни и
здоровья, можно сделать вывод о серьезной опасности влияния на
психику современного человека mass media во всех его возможных на
сегодняшний день формах.
Социолог Р. Хассан изучил статистику самоубийств в Австралии за
последние 10 лет. Оказалось, что ежесуточно налагают на себя руки в
среднем 4,13 мужчин. Однако это число немедленно подскакивает до 4,62
в те сутки, которые следуют за публикациями на страницах двух ведущих
австралийских газет — мельбурнской "Эйдж" и сиднейской "Морнинг
геральд" — сообщений о подробностях чьего-либо недавнего
самоубийства. Данная тенденция довольно отчетливо прослеживается в
статистике добровольного ухода из жизни 19 425 представителей
сильного пола за период с января 1981 по декабрь 1990 г. Во-первых,
большинство публикуемых газетами подобных материалов посвящено
самоубийствам именно среди мужчин. Во-вторых, в Австралии, как и
повсеместно, читатели газет — это чаще всего мужчины. Наконец,
сильный пол обычно выбирает наиболее "насильственный" метод
расставания с жизнью, так что попытка зачастую оказывается
"успешной", а "прекрасный пол", используя менее решительные методы,
нередко возвращается к жизни и в статистику не попадает8.
Все перечисленные выше социальные факторы (некоторые из них,
безусловно, спорны в своей аксиологической части) составляют далеко
не полный список сопутствующих суициду общественных условий. Однако
так же, как факторы историко-культурного ряда и константные
суицидологические показатели, они мало что дают в раскрытии истинных
причин такого явления, как сознательное самоубийство.
Сознательный суицид преимущественно асоциален (чем менее
интегрирована личность, тем более подвержена она суицидальным
настроениям), глубоко эгоцентричен (статистика показывает
значительное преобладание "эгоистического" самоубийства над
"альтруистическим"), обусловлен рядом не только внешних условий, но и
скрытых от посторонних глаз внутренних индивидуальных причин. За
дебрями всевозможной статистики часто упускается главное —
личностный, неповторимый характер всякого сознательного сведения
счетов с жизнью.
Человек, обладающий свободой "от" принятия самостоятельно решений,
реже подвергает себя риску самоубийства. В каком-то смысле господин
чаще кончает с собой, чем раб на протяжении всей человеческой
истории; богатый чаще сводит счеты с жизнью, чем бедный; склонный к
рефлексии интеллектуал чаще подвержен суицидальным настроениям, чем
простой рабочий. Степень социализации человека проявляет себя не в
пользу самоубийцы. Однако подлинная индивидуальная свобода
оказывается важнее для человечества, чем рабство в любых его
исторических формах, ибо именно борьба за свободу личности в обществе
часто оплачивается кровью героев. Например, замечено, что в ЮАР
самоубийства среди белых во много раз превышают число самоубийств
среди менее благополучного черного населения. В США свыше 70% суицида
происходит в среде белых, а не черных, что указывает на превышение в
2 раза самоубийств среди белого населения Америки по сравнению с
менее обеспеченным социальными правами негритянским населением.
Однако в среде черных более распространены различные формы агрессии,
тогда как агрессия белого человека направлена против себя самого. Ни
для кого сегодня не секрет, что самоубийства в среде интеллектуалов
во всем мире не редкость. В нашей стране, например, Академгородок
время от времени потрясает весть о самоубийстве, там существует
телефон доверия и в определенные дни принимает психотерапевт.
Известный американский философ и психолог У. Джемс называл суицид
"болезнью развитого интеллекта", а русский писатель Ф.М. Достоевский
раскрывал природу именно "умного самоубийства" как наиболее опасной
его формы. К их перекликающимся исследованиям этого феномена стоит
обратиться.
У. Джемс (1842—1910) — выдающийся американский психолог, создатель
совместно с Ч. Пирсом прагматической концепции в философии, по-
настоящему "болел" проблемой "интеллектуальной taedium vitae".
Краткий обзор его идей по данной проблеме состоит в следующем:
существуют два основных типа темпераментов человека в зависимости от
отношения к наличному злу в мире, а именно: "однажды рожденные" —
оптимисты и "дважды рожденные" — пессимисты. Преодоление
разбалансированности психики, внешнее проявление которой практически
незаметно, а внутреннее в форме пессимизма проявляет себя как
раздвоенность сознания на "Я" реальное и идеальное, возможно через
сознательно подготавливаемый суицид, либо через обретение "вершины
сознания" (т.е. через руководящую всем поведением человека идею,
истоки которой лежат за пределами рационального, она есть ВЕРА в кого-
то или во что-то как основной ограничитель абсолютной внутренней
свободы). На этом моменте обретения веры на путях полной
индивидуальной свободы внутри нашего "Я" Джемс заострял свое внимание
и выстраивал целую концепцию индивидуальных оснований религии, или
"многообразия религиозного опыта".
Ф.М. Достоевский, будучи не только гениальным психологом по своим
природным наклонностям, но и сыном врача по своему социальному
происхождению, серьезно интересовался вопросами психиатрии, в
частности, наблюдая за газетными публикациями фактов самоубийства. Он
активно отстаивал позицию, что гораздо чаще, чем это видится
современным врачам, самонасилие может явиться результатом не
сумасшествия, а определенного характера мировоззрения. В "Дневнике
писателя" Достоевский предпринял попытку восстановить логику
рассуждений "умного самоубийцы", назвав свою литературную миниатюру
"Приговор", он облек ее в форму предсмертной записки. Логика
"приговаривающего" самого себя к смерти строится на двух основных
понятиях: на несвободе рождения и на свободе выбора смерти.
Несчастный признается, что именно сознание о
| |  скачать работу |
Анализ суицида под углом зрения взаимоотношения человека |
