Античная философия классического периода
ыми
душами.Он говорит,что душа устремляется туда,где сияют истины и бытие,она
воспринимает их и познаёт,а это показывает её разумность.А когда она
уклоняется в область смешения со мраком-она тупеет.Это приводит к образу
платоновской пещеры.
Тех,кто лишены философии,можно сравнить с узниками пещеры,которые
способны видеть лишь в одном направлении,где в глубине мерцание зажжённых
факелов,которые отбрасывают тени.Распознать,где тени,а где реальные
предметы-задача Платона.
Идея-греческое слово( род,вид,форма,образец).Любовь к идеям Платон
называет Энтузиазмом.Энтузиазм-есть первое порождение идей,но в разумной
развитой форме идеи извлекаются через познание.Мир материальных вещей это
только подобие идей.Число идей велико,говорит Платон:идеи математических
объектов(треугольников и др.),идеи видов живых существ(идея
четвероного),идеи всех нравственных и эстетических качеств.Идеи расположены
в иерархическрм порядке,выше всех,а значит ближе к Богу-идея блага.
Значение блага в философии Платона своеобразно.Знание и
истина,говорит он,подобны благу,но благо следует ставить выше.Реальность,в
противоположность видимости является полным и совершенным
благом.Воспринимать благо,означает воспринимать реальность.
Платон стремится найти первоначала мира:такими идеями являются для
него идеи,материя( как источник зла),демург(Бог),эрос(как любовь к
идеальному),мировая душа( по воле которой идеи соединяются с материей).
Что касается сооотношения чувственных идей и вещей,Платон указывает 3
вида:
1. Во-первых,вещи лишь причастны идеям,т.е. они возникают через
причастность особой идеальной сущности.
2. Во-вторых,вещи стремятся к идеям или подражают идеям.
3. В-третьих,идеи присуствуют в вещах,благодаря чему вещи становятся
похожими на идеи.
Теория идей представляет важный шаг вперёд в философии,поскольку является
первой теорией,которая подчёркивает проблему универсалий.Платон
полагал,что идеи существовали во времени всегда,они не созданы
человеческим разумом, и истина всегда существовала в былые времена.
Аристотель:онтология и этика.
Аристотель-величайший из древнегреческих философов,основоположник
дуализма, ,,отец” логики,ученик и решительный противник Платона.Он
родился в 384 году до нашей эры в Стагире в семье врача.
Литературная-научная и философская продуктивность Аристотеля была
чрезвычайно велика.По существу в его сочинениях охвачены все отрасли
современного философского и научного знания.
Этика
Аристотель выделил этику в особую и притом значительную проблему
философии.С именем Аристотеля связывают три сочинения по
этике:,,Никомахова этика”, ,,Евдемова этика” и ,,Большая этика”.
Основой этики Аристотеля служит психология.Этика изучает
индивидуальное поведение человека,его политику.Является по преимуществу
социально-политической этикой т.е. областью знаний,исследующей
нравственные задачи гражданина и государства,вопросы воспитания хороших
граждан и заботы об общем благе.
В древности ,,этика”-учение о нравственности,означала жизненную
мудрость, ,,практические” знания относительно того,что такое счастье и
каковы средства для его достижения.Этика-это учение о нравственности, о
привитии человеку деятельно-волевых,душевных качеств,необходимых ему в
первую очередь в общественной жизни,а затем и личной.Она учит
практическим правилам поведения и образу жизни отдельного человека.Но
Аристотель не мыслит отдельного гражданина вне общества.Для него человек
–существо общественно-политическое.Этика Аристотеля тесно связана с его
политикой,с учением о сущности и задачах государства.
Согласно Аристотелю,поступки нераздельно связаны с человеком,с его
деятельностью,со свободным выбором,с общими нравственными и правовыми
нормами граждан общества.
Нравственная деятельность направлена на самого человека,на развитие
заложенных в нём способностей,особенно его духовно-нравсвенных сил,на
совершенствование его жизни,на реализацию смысла своей жизни и
назначение.В сфере ,,деятельности”,связанной со свободой воли,человек
,,выбирает”личности,сообразующей своё поведение и образ жизни с
нравственным идеалом,с представлениями и понятием о добре и зле,должном и
сущем.
Человек должен родиться со стремлением к истинной цели,чтобы хорошо
выбрать истинное благо,т.е. быть благородным.И такой человек будет
владеть прекраснейшим и совершенным.
Согласно Аристотелю, в нашей власти и добродетельность,и
порочность, и воздержание.Добродетели-приобретённые свойства,возникающие
при действии,направленном на отыскание середины.Она середина между двумя
пороками:избытком и недостатком.
Аристотель высоко ценит добродетели
человека:мудрость,мужество,справедливость и дружбу.
Философ исходит из того,что люди не одинаковы по своим
способностям,формам деятельности и степени активности,поэтому и уровень
счастья или блаженства разный.
Этика и политика Аристотеля изучают один и тот же вопрос:воспитание
добродетелей и формирование привычек жить добродетельно для достижения
счастья.Для воспитания добродетельного образа жизни и поведения одной
нравственности мало,необходимы ещё законы.
Онтология.
Учение о бытие стали называть онтологией-от греч.онтос-учение о
существе или о сущности,бытии,сути.
Всякое единичное имеет свою суть,которая постигается умом,а не
чувствами.Такая суть вечна и в себе неизменна,неподвижна,совокупность
этих сутей образует высший,сверхчувствительный уровень бытия.
Сущность-ключ к сущему.Аристотель говорит,что сущностью признают
субстрат,суть бытия и то,что из них состоит,а также-
всеобщее.(vii,13.с.133)
Сущность-это единичное,обладающее самостоятельностью бытие.Она
отвечает на вопрос:,,Что есть вещь?''.
По Аристотелю,для нашего понятия и познания единичное бытие есть
сочетание ,,формы'' и ,,материи''.
Модель бытия Аристотеля воплощается в четырёх причинах.Его
задача:научиться различать объекты и идеи.Суть учения:чтобы определить
вещь,необходимо и достаточно знать четыре основания:
1. Материальные,то из чего состоят вещи,их субстрат.
2. Формальные,в которых форма проявляет себя,образуя сущность,субстанцию
бытия.Каждая вещь есть то что она есть.
3. Действующие или производящие-рассматривающие источник движения и
превращения возможности в действительность,энергетическая база
формирования вещей.
4. Целевая или конечная причина,отвечающая на вопрос:,,Почему?'' и ,,Для
чего?''.
В плане бятия форма-сущность предмета,в плане познания-понятие о
предмете.Форма,согласно Аристотелю-это активное начало,начало жизни и
деятельности.Высшие сущности он называет чистыми формами.Форма не
существует сама по себе:она как бы оформляет вещи и тогда становится
сутью бытия.
Материя амфорна и бесформенна:она как бы является неопределённым
бытием,хотя она и источник вещей,но без формы она не творит
вещи.Материя даёт лишь как бы возможность вещи,а её действительность
возникает из оформленности материи.
Возможность-одна из форм существования небытия.Материя может
обладать формой,но может быть и лишена её.Лишённость-это и есть
небытие.
Поэтому у Аристотеля ,,форма'' и ,,материя''-два первоначала
всего сущего.
Аристотель всегда связывает движение с соответствующей
энергией,без которой не может произойти превращение из потенциального
в актуальное.Высшее,безусловно единство действительности и
возможности,всеобщее тождество энергии мышления и дела,осуществляемое
им,Аристотель называет энтелехией.Форма уже наперёд содержит то,что
должно возникнуть.Это-ум,его содержание есть цель,идея,которая
осуществляется посредством деятельности творца,замыслившего что-то и
реализующего свой замысел.Понятие энтелехии вносит в движение
теологический характер.Теологизм Аристотеля находит своё высшее
развитие в его учении о Перводвигателе.Движение вечно и поэтому должно
существовать нечто,что приводит в движение все тела.Это и есть первый
Двигатель.Без первого Двигателя не может быть никаких других
двигателей,не может быть никакого движения.Перводвигатель есть
энергия,чистая деятельность.Будучи энергией,Перводвигатель не обладает
,,материей'',в нём нет костного,он есть чистая форма-цель.Как вечная и
невозникшая причина мирового процесса,как причина всех происходящих в
мире движений,Перводвигатель мира есть,согласно мысли Аристотеля,Бог.
В этом акте соединяются понимание и понимаемое.Мысль понимаемое
в субстанцию.Следовательно,сама жизнь предстаёт в форме созерцательной
активности разума.Высшее её воплощение-Бог как неподвижный
Двигатель,сверхчувственная субстанция,чистый акт,мышление о
мышлении.Бог- не действующая причина.Мир не сотворён Богом,ибо
| |  скачать работу |
Античная философия классического периода |
