Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Античность - средние века - новое время. Причины и механизмы смены эпохи

жутком, который мы назвали кануном Нового времени.
     Характерным   для   Нового   времени    является    сложение    особого
новоевропейского  типа  личности.  Этот  тип  личности  весьма  отличен  от
средневекового. Человек Средневековья был в первую очередь  частью  некоего
большего или меньшего коллектива — церкви, сословия, общины,  цеха  и  т.п.
Человек  Нового  времени  отделен  от   коллектива,   основы   для   своего
существования он ищет в самом себе, даже с Богом он предпочитает  сноситься
напрямую, а не через церковную иерархию.
      Период «канунов», о котором мы говорим, и есть  время  сложения  этого
нового типа личности, сложения новых  отношений  людей  друг  с  другом,  с
Богом, с окружающим миром. Европа знала различные и  переплетающиеся  между
собой пути к этому. Исторические явления, благодаря которым стали  возможны
указанные перемены, которые сами возникли  в  результате  этих  перемен,  -
Возрождение   и   Реформация.   Исход   феодальной   эпохи,    формирование
раннекапиталистических отношений породили духовную культуру, уникальную  по
своей выразительности. Ее идеологической  основой  стал  гуманизм,  главное
содержание которого – культ человека,  поставленного  в  центр  мироздания,
связанного с Божественным и земным мирами.
    Люди, жившие в Средние века, не знали, что они  -  люди  Средневековья.
Люди Возрождения знали, что их время - эпоха Возрождения. По их воззрениям.
Античность - некий идеальный исторический период. Тогда процветали науки  и
искусства, государства и общественная жизнь. Потом пришли варвары,  и  свет
знаний померк, вместо латыни появились грубые наречия. А в  их  время  -  в
Италии XIV—XVI вв. - снова  возродился  «золотой  век»,  снова  возродилась
классическая латынь. Отсюда и название эпохи - Возрождение, или, как  стали
говорить позже, на французском языке - Ренессанс.
    Возрождение Античности было  нужно  не  просто  ради  нее  самой.  Люди
позднего Средневековья порывали с традицией, но сознание их оставалось  все
же традиционным. Основания для новых ценностей  они  искали  по-прежнему  в
прошлом. Это прошлое, известное, почтенное, но не сходное с настоящим,  они
и обнаружили в Античности. В ней  они  искали  и  находили  те  знания,  те
ценности, которые им были нужны в настоящем.
     Словом «гуманизм» мы ныне называем  любовь  к  людям,  а  также  такую
философию,  которая  проповедует  эту  любовь,  считает   человека   высшей
ценностью  в  мире.  Но  первоначально  это  слово,  родившееся   в   эпоху
Возрождения, значило  нечто  иное.  В  XIV  в.  возникает  понятие  «studia
humanitatis»,  что  можно  перевести  как  «изучение   человеческого»,   от
латинского   «homo»   —   «человек».   Тех,   кто   занимался    «изучением
человеческого», с конца XV века стали называть гуманистами.
    Чтобы   стать   гуманистом   не   требовалось   ни   аристократического
происхождения,  ни  крупного  состояния.  Следовало  лишь  владеть   языком
Цицерона. Это заменяло и знатность и богатство. В гуманистических  кружках,
представлявших  собой  сообщества  друзей,  могли  запросто   сходиться   и
беседовать — на латыни, разумеется, — будущий  правитель  Флоренции  банкир
Козимо Медичи, монах Луиджи Марсильи, канцлер флорентийской республики, сын
небогатого купца Леонардо Бруни. Перед великой  Античностью  все  они  были
равны.  До  середины  XVI  в.  высшие  государственные  должности,  как  во
Флоренции, так и в других городах Италии, посты секретарей пап и  государей
занимали  гуманисты,  ибо  сограждане  и  правители  считали,  что   только
гуманистические знания, только духовная близость к  Античности  могут  дать
человеку возможность  стать  настоящим  государственным  деятелем.  Томмазо
Перетунчелли, переписчик рукописей, сын сапожника  благодаря  знакомству  с
«изучением человеческого» стал римским папой Николаем V.
    Впервые в западноевропейской истории элита, т.е.  совокупность  лучших,
наиболее уважаемых людей, формировалась не по признаку происхождения, а  по
принципу обладания определенными познаниями и способностями.
    Гуманисты были искренними христианами, но центром в  их  воззрениях  на
жизнь был человек, отличающийся добродетелями не только и даже  не  столько
христианскими.  Центральными  моральными  принципами  гуманистов  были  те,
которые они называли «достоинством» и «доблестью».
     Гуманист Джованни Пико делла Мирандолла (1463—1494) в  своей  «Речи  о
достоинстве  человека»  восклицал:  «Великое  чудо  есть  человек!».   Суть
человеческого  «достоинства»,  по  Пико,  в  том,  что  человек  не   имеет
определенного места во Вселенной. Он сам, по своей воле может стать и  выше
ангелов, и ниже скотов. Его судьба открыта, он сам ее творец.
      Обладающий «доблестью», полагали люди Ренессанса, есть человек-герой,
перед которым открыт весь  мир  и  который  своими  усилиями,  мужеством  и
познаниями может добиться всего, притом не в ином мире,  а  в  этом.  Он  —
человек-титан, человек, являющийся как  бы  вторым  Богом.  Причем  достичь
всего желаемого этот титан мог как на поприще «изучения человеческого», так
и в иных сферах — искусствах, государственной деятельности.  Все  познания,
все умения, все  способности  объединяются  в  одном  лице,  «универсальном
человеке» — вот совершенная личность Возрождения, вот его идеал. Идеал этот
— открытый, каждый способен стать таким, но не  каждый  становится,  потому
идеал этот одновременно демократичный и элитарный.  Ценности  ренессансного
человека — земные ценности, он мало думает о  небесах.  Даже  в  посмертной
судьбе его больше волнует вечная слава, а не вечное блаженство.
    Когда мы говорим о Возрождении, то первым делом вспоминаем ренессансное
искусство - изобразительное и словесное. Если писатели Ренессанса были, как
правило, гуманистами, то художники скульпторы, даже  и  стоявшие  близко  к
кружкам  гуманистов,  сами  не  предавались  «изучению  человеческого».  Но
гуманистические идеал выражались в их творчестве с не меньшей силой, чем  в
гуманистических  трактатах  или   поэмах.   Эти   идеалы,   провозглашенные
гуманистами, находили отклик  среди  всех  тех,  кого  можно,  с  некоторой
натяжкой, назвать интеллигенцией, то есть совокупностью  людей,  впервые  в
европейской истории положивших себе основным занятием интеллектуальную  или
художественную деятельность. В эпоху Возрождения жили  и  творили  писатели
Франческо Петрарка, Джованни Бокаччо, Франсуа Рабле,  художники  Джотто  де
Бондоне, Сандро Ботичелли, Леонардо да  Винчи,  Микеланджело  Буонарроти  и
Рафаэль Санти и многие другие.
    Гуманисты видели в своем времени эпоху расцвета, счастья и красоты.  Но
не только это было  характерным  для  Возрождения.  Восторг  перед  будущим
соседствовал со страхом перед ним же, упоение новым – с сознанием опасности
от него.
    Человек Ренессанса ощущал  свою  судьбу  как  открытую,  незавершенную.
Человек мог сам выбирать себе судьбу и  творить  ее.  Возможность  выбирать
была ценней самого выбора. Но непрерывное состояние этого выбора  порождало
неуверенность. Людям Ренессанса присуща  «меланхолия»,  но  не  в  нынешнем
смысле — «легкая печаль», а в значении —  «тягостное  раздумье»,  «уныние».
Если будущее открыто, то в нем может быть все, в том числе и самое ужасное.
Современные исследователи установили, что ужас, охвативший  Европу  в  1000
г., когда все якобы ждали конца света,  сильно  преувеличен  и  преувеличен
именно ренессансными историками,  переносившими  в  прошлое  страхи  своего
времени. В 1500 г. светопреставления ожидали напряженнее, чем в 1000  г.  и
во  всем  —  падении  Константинополя,  открытии   Америки   видели   знаки
близящегося пришествия Антихриста. Стремление к красоте вдруг оборачивалось
тягой  к  богатству,  нескованность  устаревшими   моральными   нормами   —
безнравственностью, всемогущество человека — всевластием правителей.
    Ощущение хрупкости гуманистического мирка вызывалось узостью его.  Даже
в Италии, даже в ее городах, даже  во  Флоренции  гуманистические  идеи  не
охватывали всей толщи населения, да и не могли его  охватить.  Гуманизм  не
аристократичен, но элитарен, гуманистические добродетели  открыты  каждому,
но мало кто может вместить их в полной мере,  ибо  они  требуют  напряжения
доблестной души, а это есть не у всех. Искусство Ренессанса  представляется
наиболее полным воплощением гуманистических идеалов, но и это искусство  не
было тогда общепризнанным: значительная часть художников  продолжала  жизнь
цеховых мастеров, работала в старой манере и их  произведения  пользовались
популярностью среди рядовых сограждан.
    И  все  же,  при  всех  трудностях,  трагизме,  неуверенности,   узости
социальной  базы  Ренессанс  закладывал  основы  новоевропейской  культуры,
новоевропейского  светского   мировоззрения,   новоевропейской   суверенной
личности.
    Эпоха Возрождения породила в  Западной  и  Центральной  Европе  широкое
общественное движение, вошедшее в историю как Реформация.
    31  октября  1517  года  невысокий  человек  в  одежде  монаха   ордена
августинцев прибил к дверям дворцовой церкви в городе  Виттенберге  большой
лист бумаги. Монаха  этого  звали  Мартин  Лютер.  Текст,  выставленный  на
всеобщее обозрение, содержал 95 тезисов, направленных против  индульгенций.
Эти  тезисы  произвели  впечатление  разорвавшейся  бомбы.  Не   только   в
Виттенберге, но и по всей Германии их приняли  с  восторгом.  Папа  римский
требовал Лютера к ответу и настаивал  на  отречении  от  высказанных  идей.
Кончилось это тем, что в 1520 
1234
скачать работу

Античность - средние века - новое время. Причины и механизмы смены эпохи

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ