Артур Шопенгауэр
уэр объявлял фикцией и резко
критиковал традиционный рационализм. На место разума и должна быть, по
Шопенгауэру, поставлена воля. Но чтобы воля могла «померяться силами»с
«всемогущим» разумом, каким его сделали философы-классики, Шопенгауэр, во-
первых, в своем толковании представлял волю независимой от контроля со
стороны разума, превратил ее в «абсолютно свободное хотение», которое якобы
не имеет ни причин ни оснований. Во-вторых, воля была им как бы опрокинута
на мир, вселенную: Шопенгауэр объявил, что человеческая воля родственна
«неисповедимым силам» вселенной, неким ее «волевым порывам». Итак, воля
была превращена в первоначало и абсолют - мир в изображении Шопенгауэра
стал «волей и представлением». Идеализм рационализма, «мифология разума»
классической философии уступили место идеалистической «мифологии воли».
Односторонностям рационализма были противопоставлены крайности волюнтаризма
[2].
Шопенгауэр известен преимущественно как один из главных представителей
пессимистического направления в философии. Шопенгауэр считает одной из
величайших ошибок почти всех метафизических систем то, что они считают зло
чем-то отрицательным; напротив, оно есть нечто положительное, нечто дающее
себя чувствовать. Зло, по его мнению, неизбежно, как следствие утверждения
желания жить. Существует не только утверждение желания жить, но и
отрицании, даже полное упразднение его: в этом последнем случае являются
совершенно иной мир, совершенно иное существование, о котором мы, правда,
не имеем понятия и которое кажется нам ничем, но ничем не абсолютным, а
лишь относительным. Шопенгауэр считает освобождение от мирового зла
возможным, хотя, правда, лишь путем радикального лечения, полного
возрождения и обновления. Шопенгауэр находит утешение против существующей в
мире массы зла в росте познания.
Сущность взгляда Шопенгауэра на историю, в том виде, в каком она
изложена в его «Мире как воля и представление», заключается приблизительно
в следующем. История не есть наука, так как ей недостает основного
характера науки, - взаимных причинностей трактуемых его явлений, - вместо
которой она представляет одно только соотношение; поэтому и не может
существовать никакой системы истории, между тем как существуют системы
всякой иной науки. История - знание а не наука. История, имея постоянно в
виду лишь единичные, индивидуальные факты, считая только факты чем-то
исключительно реальным, представляет собой , по мнению Шопенгауэра, прямую
противоположность философии. Истории недостает единства, целостности,
логической связи.
В связи со взглядами Шопенгауэра на историю, на ее роль и значение,
находятся и взгляды его на современные ему политические и социальные
порядки. Из изучения истории он пришел к тому убеждению, что в очень редких
случаях торжество остается на стороне правого дела, что правое дело чаще
всего само себя компрометирует и гибнет в следствии избытка
принципиальности. По мнению Шопенгауэра, правовое государство есть не что
иное, как фикция: политика, чем яснее она сознает свою задачу, тем скорее
становится наукой, имеющей в виду прежде всего ближайшие потребности. Он, с
одной стороны, отрицает за каким либо смертным право властвовать над
народом против воли последнего, но, с другой стороны, называет этот самый
народ «вечно несовершеннолетним державцем», который постоянно должен
находится под опекой [1].
Сам Шопенгауэр без всякой ложной скромности был очень высокого мнения
о своем уме. С другой стороны, будучи высокого мнения о своем уме,
Шопенгауэр признавал в то же время, что ум и вообще интеллект как нечто
физическое, как мозговая деятельность органического тела, может цвести лишь
сравнительно непродолжительное время, что достигнув кульминационного
пункта, ум идет на уклон, - и это сознание Шопенгауэр переносит и на свой
ум [1].
Библиографический список:
1) Библиотека Флорентия Павленкова. Т.9 Челябинск, 1995.
2) Введение в философию. Учебник для ВУЗов. ч.1 Москва, 1985.
| |  скачать работу |
Артур Шопенгауэр |
