Астрология как социальный институт
сколько точек зрения.
Ван-дер-Варден[41] (род. 1903 - …) выделяет три совершенно четких этапа в
развитии астрологии (три типа астрологии, последовательно сменявших друг
друга) и соотносит их с современными им религиозными течениями. Он
утверждает, что существует тесная связь: 1) между Астрологией
Предзнаменований и Старовавилонским политеизмом; 2) между Примитивной
Зодиакальной Астрологией и Зерванизмом – фаталистическим поклонением
Бесконечному Времени; 3) между Гороскопной Астрологией и Зороастризмом,
религией Заратуштры, – учением о небесном происхождении души. [42]
1. Астрология предзнаменований (серия «Энума Ану Энлиль» и рапорты
царских ассирийских астрологов) не касается гороскопов, связанных с
рождением, в ней не используются знаки зодиака.
2. Примитивная зодиакальная астрология (тексты, приписываемые «Орфею» и
«Зороастру») использовалась уже в Халдейский период. Использует 12
знаков зодиака, но не занимается гороскопами. Для ее функционирования
необходимы систематические наблюдения, но математическая теория
планетных движений не нужна.
3. Гороскопная астрология восходит к Персидскому периоду. В ней
используются знаки зодиака и гороскопы для дней рождения. Для
вычисления гороскопов необходимы методы математической астрономии.
В своей книге Ван-дер-Варден доказывает, что во-первых, существует тесная
связь между митраизмом, зерванизмом и орфизмом (три этих религиозных
течения существовали в одно время в VI в. до н. э.), во-вторых, каждое из
трех направлений связано с астрологией.[43]
Древняя астрология предзнаменований отличается от более поздней
гороскопной астрологии двумя аспектами: во-первых, знаки зодиака, которые
играют принципиальную роль в гороскопной астрологии, не встречаются вообще
в ранней астрологии; во-вторых, древняя астрология имеет дело с событиями,
представляющими общий интерес (например, предсказывает хороший или плохой
урожай, войну или мир).[44]
На стадии примитивной зодиакальной астрологии появляются знаки зодиака,
но гороскопы еще не составляются.
Ван-дер-Варден, рисуя картину становления астрономии, отмечает
существование астрологии в таких древних культурах (цивилизациях), как
Древний Египет, Вавилон, Ассирия, Индия, Древняя Месопотамия и Древняя
Греция.
Старовавилонская астрономия не интересовалась или, по крайней мере, не
ставила на первое место судьбу личности. Ее главный интерес
сосредоточивался на благополучии страны. Предсказания касались погоды и
урожая, войны и мира и, конечно, судьбы царей.[45] Вавилоняне всегда
отождествляли планеты с богами. Это свидетельствует о том, что вавилонская
астрология была сильно связана с астральной религией.[46]
Существовала обширная серия клинописных текстов, представлявших как бы
компендиум астрологии второго тысячелетия до н. э., под названием «Энума
Ану Энлиль». Эта серия состояла из 70 или большего числа табличек, в
совокупности включавших около 7000 предзнаменований.[47]
Что касается ассирийских сведений об астрологии, то здесь можно
упомянуть, например, о дошедших до нас астрологических рапортах Надину и
других ассирийских придворных астрологов. Некоторые из этих сообщений
попали в руки Птолемея.[48]
Среди египетских источников имеется астрологический папирус из Венской
национальной библиотеки, опубликованный Р. Паркером в 1959 г. Согласно
Паркеру, текст, вероятно, был написан в правление Дария (521-486 гг. до н.
э.). В тексте обсуждается значение солнечных и лунных затмений.[49]
Халдеи. Следует указать на различие между так называемыми «халдеями»,
которые были философами и астрономами (некоторые также астрологами), и
племенем халдеев, которое жило на юге Вавилонии около Персидского залива.
Во времена Навуходоносора халдеями как раз называли людей, живущих в этой
южной области. Позднее именем «халдеи» стали обозначать класс жрецов,
живущих в Вавилоне, которые занимались астрономией и астрологией.
Халдеи проявляли активность в астрологии уже при Персидских царях (539-
331 гг. до н. э.).[50] Диодор сообщает нам, что халдеи делали предсказания
для нескольких царей, включая Александра, Антигона и Селевка
Победителя.[51] Плутарх сообщает в сочинении «Об Исиде и Осирисе»: «халдеи
заявляют, что из планет, которые они именуют «богами-хранителями», две
благоприятные, две неблагоприятные, а три другие средние и имеют отношение
к обоим свойствам».[52]
Есть основания предполагать, что все цитаты, приписываемые «халдеям»,
восходят к одному сочинению или группе сочинений, написанных по-гречески,
где в систематизированном и ясном виде были изложены астрономическое и
астрологическое учение халдеев. Это сочинение было написано в начале
эллинистической эпохи (между 320 и 170 гг. до н. э.). По-видимому, многие
более поздние астрологические сочинения были написаны под влиянием этой
основополагающей книги.[53]
А. Л. Чижевский (1897 – 1964)также отмечает, что своего пышного расцвета
астрономическое знание достигло у халдеев. Они учили, что земные явления
лишь отражают движение небесных светил, действие которых на Землю
неодинаково… Древние греки и римляне, ознакомившись с халдейской мудростью,
с величайшим почетом и удивлением отозвались об астрономических познаниях
халдеев. <…> Догмат о «всемирной симпатии» возник как результат мудрости
халдейских астрологов, преломленный через призму первоначальной греческой
философии и окончательно оформившийся в V и IV вв. до н. э.[54] «…Чем более
увеличивается сфера человеческого опыта, чем больше в науке накапливается
фактов, свидетельствующих о влиянии среды на личность, на ее развитие и
поведение, тем этот принцип астрологии приобретает в наших глазах все
большее значение, как наивная и одновременно величайшая догадка древних об
основных свойствах нашего мира, основанного на принципах монизма
Космоса!»[55]
В Греции астрологическое учение стало распространяться только со времен
Александра Македонского. Здесь то и возник догмат о «всемирной симпатии» -
основном свойстве мира, связывающем узами все предметы и явления Вселенной.
Учение Гераклита (о том, что в человеческой душе живет и действует тот же
огонь, который сияет в далеких звездах) и Эмпедокла значительно
содействовало научному обоснованию догмата всемирной симпатии. Учение
Эмпедокла о четырех стихиях, дополненное Аристотелем, становится одной из
важнейших аксиом астрологического знания. Наконец, теория «излияния»
Эмпедокла, согласно которой предметы влияют даже на далеких расстояниях
один от другого и человек может воспринимать излияния звезд, послужила
руководящим принципом астрологии.[56]
Из Греции астрология проникает в Рим. «Божественная сила звезд в умах
римлян признавалась несомненной(!)… Звезды были для них не только знаками,
по которым можно было судить о наступлении благоприятного времени для того
или иного дела, но они воздействовали и на интимную жизнь человека, влияя
на его душу и тело».[57]
Чижевский указывает на то, что в астрологию верили Вергилий (70 до н. э.
– 19 н. э.), Проперций (ок. 50 – ок. 15 до н. э.), Овидий (43 до н. э. –
ок. 18 н. э.), охотно излагавшие ее в своих сочинениях; историк Тацит (54 –
130), полагавший, что в астрологии есть зерно истины и что она уже дала
явные доказательства своей правдивости в различные времена; Сенека (ок. 4
до н. э. – 65 н. э.), признававший влияние планет и звезд на жизнь
человека; стоик Посидоний (135 – 51 до н. э.), ставший подлинным философом
астрологии; Клавдий Птолемей (ок. 90 – ок. 160), посвятивший ей свое второе
главное произведение, и другие.[58]
Влияние астрологии распространилось и на христианских мыслителей. Так,
Ориген (185 – 253), доказывает, что звезды не бывают созидательницами
человеческой судьбы, а лишь ее предвестницами…[59]
«За средневековый период астрология создает ряд теорий – теорию жилищ,
теорию зкзальтаций и депрессий, теорию аспектов, теорию терминов и пр.
Основное стремление их – найти регулятивы для оценки влияния всех планет на
человека и его дело…».[60] В продолжение всего средневековья, пишет
Чижевский, астрология своею практической стороной поддерживала в обществе
интерес к астрономическим наблюдениям. Наибольший расцвет астрологии мы
видим в Западной Европе в XIII, XIV и XV столетиях. При дворах европейских
государей астрология процветает как самостоятельное научное знание,
несмотря на оппозицию многих просвещенных противников, например Савонаролы
(1452 – 1498), Пико делла Мирандолы (1463 – 1494) и др. Во многих
университетах астрологии отводили почетное место, а в Болонье и Падуе
существовали отдельные кафедры астрологии(!).[61]
Увлечение астрологией охватило королей и владетельных князей того
времени: Карла V, Рудольфа II, Карла IX, Генриха IV, Фридриха II, Луизу
Савойскую, Екатерину Медичи и многих других. Много выдающихся людей в то
время распространяли и проповедовали астрологическое учение. Среди них
Теофраст Бомпаст, иначе Парацельс, Кардано (1501 – 1576), Нострадамус (1503
– 1566). Последним крупнейшим астрологом того времени считается Жан
| |  скачать работу |
Астрология как социальный институт |
