Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Астрология как социальный институт

ым  делом  были  изучены  все  небесные  явления,
связанные со сменой времен  года.  Движение  Солнца  и  Луны  стало  основой
астрологической системы.  Но  в  их  движении  видели  не  столько  небесные
явления как таковые, сколько динамику изменений  в  проявлении  солнечных  и
лунных жизненных сил на Земле. Кочевые племена, в  основном  скотоводческие,
отдавали предпочтение  лунным  циклам,  поскольку  те  больше  соответствуют
периодике в жизни животных, полу и половому размножению.  А  земледельческие
племена  придавали  большее  значение  солнечным  циклам,   сочетающимся   с
периодами вегетации.
   В древней Халдее, как и в древнем Китае, астрология относилась к земле, к
обществу и  государству;  государство,  племя,  Земля  –  это  микрокосм,  а
Вселенная – макрокосм. Астрология  стала  индивидуалистичной  только  тогда,
когда позже, в Александрии, и потом  в  средние  века  микрокосмом  выступил
человек.
   В виталистический период  астрология  строилась  на  чисто  биологических
представлениях. Дуализм дня и ночи аналогичен дуализму мужского  и  женского
начала, Ян и Инь у китайцев. Солнце – светило  дня,  Луна  –  светило  ночи.
Животное женского пола имеет периоды возбуждения  и  безразличия,  как  Луна
может быть светлой или  темной.  В  астрологии,  таким  образом,  выясняются
причины всех биологических явлений на Земле (а позже и всех социальных).
   «В  халдейскую  астрологию  верило  большинство  великих  людей  истории,
например, Цезарь, Плиний, Цицерон, у которых лучшие друзья, Пигидий Фигул  и
Люций Таррутий,  сами  были  астрологами,  причем  первый  прославился,  как
пророк. Марк Антоний никогда не пускался  в  путь  без  астролога,  которого
рекомендовала ему Клеопатра. Августу, когда  он  взошел  на  трон,  начертил
гороскоп  Теаген.  Посредством  астрологии   и   гаданий   Тиберий   раскрыл
претендентов на свой трон…».[67]
   Древняя халдейская  астрология  основана  на  принципе  соответствия,  на
принципе чисто символическом. Символы интерпретировались  как  боги,  потому
что  человеческое  сознание  оставалось  все  еще   на   физиологическом   и
биологическом уровнях, а вместе  с  тем  не  было  ясного  различения  между
физиологическим и психо-интеллектуальным в человеке,  ибо  анимизм  еще  был
крепко укоренен.
   С  течением  веков  на  этой  виталистической   основе   возникла   более
рационально-сложная структура. К  циклам  Солнца  и  Луны  добавились  циклы
планет. Возникла идея  «Небесного  Порядка»,  которая  стала  опорой  против
хаоса стихийной природы. Идея «точных, неизменных числовых отношений»  стала
символом порядка в обществе.  На  передний  план  выдвинулись  две  основные
потребности: календарь и этический закон.
   3) Перемены в VI столетии до н. э.
   Стремительная архетипическая перемена произошла в течение VI столетия  до
н. э., во времена Гаутамы Будды,  Лао-Цзы,  Конфуция,  Зороастра,  Пифагора,
позже Платона, когда был  намечен  пересмотр  всех  человеческих  ценностей,
который  человечество  до  сих  пор  стремится  осуществить.  Суть  перемены
состоит в том, что если раньше интерес  сосредоточивался  почти  целиком  на
физиологическом плане, то теперь он переходит на  план  психологический.  До
того все  связывалось  с  человеческим  «телом»,  теперь  формируются  новые
основания для того, чтобы почти все собиралось вокруг  человеческой  «души»,
т.е. внутренней природы человека: ума, чувств  и  их  различных  действий  и
функций, сознательных и бессознательных.
   После VI века до н. э., благодаря самостоятельному  развитию  мышления  и
стремлению его к абстракциям, в Халдее  мысль  начала  отделяться  от  своей
конкретной жизненной основы, ценность  биологической  «практической  пользы»
отошла на  задний  план,  –  и  астрология  получила  наименование  «чистого
знания»,  «чистой  науки»,  что  превратило  ее  в  астрономию.   В   Египте
трансформация была связана с переходом от церемониальной  магии  к  духовно-
этическим принципам. В Китае  старое,  земледельческое  толкование  уступило
место этико-социальному.

   Вопрос о древности Зодиака. В античные времена  Зодиак  обсуждался  очень
интенсивно. Попытка отнести истоки Зодиака к периоду всего  лишь  нескольких
тысячелетий до христианской  эры  является  колоссальной  ошибкой  тех,  кто
стремится определить эту дату. Зодиак должен быть достаточно древним,  столь
древним, что его знаки и символы должны в точности совпадать с  созвездиями…
Один автор после многих лет изучения предмета пришел к мнению,  что  зодиаку
около пяти миллионов лет! По всей видимости зодиак является одной из  многих
вещей, которые мы получили от цивилизаций Атлантиды или Лемурии.[68]
   Ньютон полагал, что изобретение Зодиака можно проследить в глубь,  вплоть
до экспедиции Аргонавтов; Дюлор приурочил начало его  к  6500  годам  до  Р.
Хр., именно за 2496 лет до сотворения мира по хронологии Библии.[69]
   «Является ли начало Зодиака арийского происхождения или  же  египетского,
он все же должен  быть  отнесен  к  огромной  древности,  –  считает  Е.  П.
Блаватская. – Симплиций в VI веке до н. э. пишет, что он всегда слышал,  что
египтяне  сохраняли  астрономические  наблюдения  и  записи  на   протяжении
периода в 630 000 лет(!)».[70] И даже если принять это число  за  количество
месяцев, то получится период времени, который все же даст  продолжительность
двух циклов прецессий, т.е. 51 736 лет!
   Диоген Лаэртский относил астрономические вычисления египтян к 48 863 году
до Александра Великого, что  подтверждал  и  Мартин  Капелла,  сообщая,  что
египтяне тайно изучали астрономию в продолжение более, нежели  40  000  лет,
прежде чем они выдали свое знание миру.[71]
   В  конце  Ассирийского  периода  вавилонские  и  ассирийские   писцы   не
подразделяли еще зодиак на 12 знаков. Но в  это  время  такое  подразделение
уже должно было «носиться в воздухе». Вавилоняне делили год на 12  солнечных
месяцев равной длины,  и  они  же  делили  зодиакальный  круг  на  4  части,
соответствующие 4 сезонам по 3 месяца  каждый,  так  что  Солнце  находилось
ровно в течение 3 месяцев в каждой части…  Так  должны  были  возникнуть  12
частей зодиакального круга, соответствующие 12 месяцам солнечного года.[72]
   Деление зодиака на 12 равных частей (знаков), по мнению  Ван-дер-Вардена,
должно было уже существовать к 475 г.  до  н.  э.,  поскольку  недавно  были
обнаружены лунные  таблицы,  вычисленные  для  этого  года.  Есть  основания
предполагать, пишет  Ван-дер-Варден,  что  такое  деление  было  известно  и
использовалось для астрологических целей даже раньше, в VI в. до н.  э.,  во
времена Навуходоносора.[73]



                                   *  *  *

                                 Заключение


   На самом деле заключение писать еще рано, поскольку вся работа задумана в
качестве введения к основной теме курсовой, которую я собираюсь  раскрыть  в
дальнейшем.  Целью  этой  работы  было  указать  направление,  в  котором  я
намерена  вести  дальнейшее  развитие  темы,  а  также  привести   некоторые
существующие представления об астрологии и ее историческом существовании.



* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *  *
* * * * * * * *
   Список использованной литературы:

   Блаватская Е.П. Тайная доктрина. Тома 1 и  3.  –  Москва:  «ЭКСМО-Пресс»,
2000.
   Ван-дер-Варден. Пробуждающаяся наука II. Рождение астрономии.  –  Москва:
«Наука», 1991.
   Герметизм, магия, натурфилософия в европейской культуре  XIII-XIX  вв.  –
Москва: «Канон+», 1999.
   Знание за пределами науки.  Мистицизм,  герметизм,  астрология,  алхимия,
магия в интеллектуальных традициях I – XIV  вв./Сост.  И  общ.  Ред.  И.  Т.
Касавина. – Москва: «Республика», 1996.
   Истоки  тайноведения.  Заказное  справочное  издание  по  оккультизму.  –
Симферополь: «Таврия», 1994.
   Касавин  И.Т.  Миграция.  Креативность.  Текст.  Проблемы  неклассической
теории познания. – СПб: РХГИ, 1998.
   Клизовский А.И. Основы миропонимания Новой Эпохи. – Минск: ООО «Вида-Н» –
ИП «Лотаць», 2000.
   Конт О. Дух позитивной философии. – СПб: Санкт-Петербургское  философское
общество, 2001.

   Левин М.Б. Лекции по астрологии. – Москва: ЦАИ, 1993.

   Птолемей К. Тетрабиблос.
   Радьяр Д. Астрологическая психология.  –  Новосибирск:  МП  «Издательство
«Гермес», 1994.
   Радьяр Д. Планетаризация сознания. – Москва: «REFL-book», Киев: «Ваклер»,
1995.
   Радьяр Д. Двенадцать домов гороскопа. – Москва: ЦАИ, 1995.
   Хайдеггер М. Работы  и  размышления  разных  лет./Сост.  И  перевод  А.В.
Михайлова. – Москва: «Гнозис», 1993.
   Холл   М.П.   Энциклопедическое   изложение   масонской,   герметической,
каббалистической   и   розенкрейцеровской   символической    философии.    –
Новосибирск: «Наука». Сибирская издательская фирма РАН , 1997.
   Чижевский  А.Л.  Космический  пульс  жизни:  Земля  в  объятьях   Солнца.
Гелиотараксия. – Москва: «Мысль», 1995.
   Штайнер Р. Человек и звезды. Астрология в свете антропософии.  –  Калуга:
«Духовное познание», 1994.



                                 Содержание


                                 Вступление
                                     -1-

              Сущность астрологии: определение и основные черты
                                     -1-


                     Что известно из истории астрологии

                                    -13-


                                 Заключение

          
Пред.678
скачать работу

Астрология как социальный институт

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ