Баптизм
быть
мертвым делом, мертвой формой, мертвым культом… Как часто христианам
указывают на ужасное поведение римских пап, на ужасы инквизиции… Все это
будет понятно, если мы перестанем смешивать религию и веру. Религия и вера
не одно и то же».
По учению баптистов, «живая» вера не является чем-то противоположным знанию
и истине. Напротив, это особая, высшая способность знания, которая
раскрывает верующему мир сверхъестественного. С помощью веры, говорят
баптисты, человек сближается с миром потусторонним, с богом. «Живая» вера
не простое доверие или безотчетное легковерие. Это волевой акт,
взаимодействие между человеческой душой и богом. Именно такая вера, понятая
как волевое действие, и может, по учению баптистов, давать истинное знание
бога, ибо тогда якобы меняется вся перспектива жизни, проявляется новый мир
реальностей, сам Христос. Верующий не просто признает религиозную истину, а
внутренне, сердцем переживает ее. Поэтому «для верующего не имеют никакого
значения философские доказательства бытия божия, так как бытие бога
непосредственно дано в сознании верующего христианина». Таким образом,
баптизм выражает общую для протестантизма тенденцию сделать религиозность
внутренним миром человека, стремится подчинить себе весь мир человеческих
переживаний и чувств. Вера в баптизме выступает как результат личного
эмоционального опыта, глубокого внутреннего убеждения. Воспитать «раба по
убежению» - такова главная цель баптистского учения.
Другими словами, баптисты отрицают принципиальную возможность познания
сущности окружающего мира человеческим разумом. Человек, по словам
баптистов, не имеет способности постигать «существо всез сотворенных вещей
во всех отношениях». Знание духовной сущности природы дает лишь «особое
откровение от бога». Ограниченность человеческого разума проявляется, по
мнению баптистов, также и в том, что он природе своей может дать лишь
относительное знание, не раскрывающее абсолютной истины. Абсолютное знание
может быть достигнуто лишь тогда, когда «независимость духовного тела от
тела земного сосредоточит человека в вечности на созерцании лишь шаивысших
законов и проявлений божественной истины». Так, «Баптист» писал, что
естествознание вообще оканчивается там, где начинается религия, т.е. «в
области духа и личного общения человека с богом». Смысл этого высказываниея
сводился к признанию, что у разума и веры, естествознания и религии
совершенно различные области, задачи и цели. «Библия не ставит своей целью
давать людям точные научные данные окружающего их материального мира…
Библия содержит богатейшие духовные уроки для верующих, и это ее область, а
исследованиями законов материального мира Библия не занимается – это
область науки», - пишут баптисткие проповедники.
Нука, по мнению баптистов, должна заниматься причинным объяснением связей
конечных вещей и явлений. Ее область – природа. Религиозная вера, напротив,
обращается к сердцу человека. Религиозный опыт независим от научного и
имеет самостоятельную ценность. Сущестование бога вытекает не из доводов
разума, а из чувств и воли. Поэтому никакие окрытия новых законов природы,
никакие достижения научного прогресса не поколеблют веры, поскольку она
относится к принципиально иной сфере действительности.
Баптисты говорят о «естественном способе» познания бога по его свойствам.
Открывая рациональное устройство природы, ее целесообразность и строгие
закономерности, внутренне присущие материальному миру, разум, как считают
баптисты, свидетельствует людям о боге, его мудрости, творческой силе,
сущестовании. «Открытие законов природы, - пишет баптисткий проповедник
Карев, - открыло премудрость творца ее… эти законы говорят так ясно о
существовании того, кто их дал, т.е. о Боге». Согласно учению баптистов,
целесообразность и разумность природы, открываемая наукой, должна вести
всякого мыслящего человека к богу.
Таким образом, баптизм прежде всего стремится доказать, что человеческий
разум не в состоянии дать людям знание истинного нравственного закона, а
также силу, способную преобразовать отношения между людьми и духовную жизнь
человека на основе принципов гуманности. Наука при этом не способна быть
духовным руководителем человеческой жизни, так как по природе своей лишена
моральной ценности и поэтому не может стимулировать движение человечества
по пути нравственного прогресса. Бессилие человеческого разума в делах
человеческой нравственности убедительно доказывается, по мнению баптистов,
существованием разрыва между развитием науки, техники, ростом просвещения,
культуры и образованности, с одной стороны, и низким уровнем нравов,
общественной и личной морали, с другой. А чтобы материальный, научный и
технический прогресс был соединен с нравственным пргрессом, необходимо
соединить науку с богом, с религией, т.к. «наука без религии, без
откровений свыше ведет людей к погибели и истребелению рода
человеческого…».
Современные баптисты, не отрицая нравственного прогресса человечества,
утверждают, что любая безрелигиозная культура есть прежде всего культура
знания ума, а не культура сердца. Так, по мнению одного из баптистских
проповедников, успехи современной науки, раскрывающей «глубочайшие тайны
природы» и проникающей в «святая святых биологической жизни» - человеческое
сердце, не могут удовлетворить людей. Увлекаясь достижениями науки,
современный человек, говорят баптисты, забыл о человеческом сердце,
носителе любви - духовном начале человеческой нравственности. «Никакие
электронные микроскопы не способны обнаружить «атом любви». Иными словами,
наука не может постичь сущность человека, не может быть движущей силой
духовного развития человечества, если только она не будет дополнена
религией.
Стремление баптистов изгнать разум и науку из сферы нравственности особенно
ярко проявляется в противопоставлении совести и разума. Согласно учению
баптизма, «голос совести» в душе верующего является выражением и
проявлением нравственного божественного закона, непостижимого человеческим
разумом. Совесть – это голос бога, голос «духа святого», начало
сверхразумное, мистическое. Разум бессилен указать человеку, как следует
вести себя. «Только совесть дает правильное направление мышлению человека».
По словам баптистов, человеческий разум, способный глубоко анализировать
всевозможные этические проблемы, не может быть действенным фактором
человеческой морали, поскольку он, с точки зрения баптистов, не дает
необходимых сил для нравственного поведения. «Добрый совет о высокой
морали, читсой святой жизни без средства, дающего силу побеждать грех, не
приводит нас ни к чему. Необходима могущественная сила свыше, способная
побороть адские силы и извлечь нас из тины греха». Только вера в бога –
«великий источник сил, только она обобщает и концентрирует внутренние
духовные силы человека для нравственной жизни». Только силой святого духа,
который начинает обитать в чердце верующего после его «возрождения», можно
вести нравственную жизнь. Лишь эта сила может победить грех, которым
глубоко поражена человеческая природа. Сам же человек, с точки зрения
баптистов, в своем нравственном совершенствовании участия не принимает. Эта
заслуга «духа святого», ведущего человека по жизненным путям. Поэтому в
сущности нет нравственного самоусовершенствования, поскольку никакими
добрыми делами, никаким исполнением божественных заповедей нельзя достичь
состояния святости.
Подобные рассуждения вскрывают коренное отличие морального учения баптистов
от учения квакеров, духоборов, молокан и других, исходящих из возможности
совершенстования заложенных в человеке добрых начал на основе христианских
принципов. Баптизм принадлежит к такому типу религий, которые Кант называл
религиями «снискания благослонности» в противоположность религиям «доброго
образа жизни». В этом типе религий, по словам Канта, «человек или льстит
себе мыслью: бог может сделать его навеки счастливым, без того, чтобы для
этого нужно было стать лучше, или же, если это кажется ему невозможным, бог
может сделать его лучше, без того, чтобы ему самому надо было сделать для
этого что-то большее, чем попросить об этом. А так как перед лицом
всевидящего существа просить – значит не более как желать, то и никакого
действия, собственно говоря, не было бы; ведь если бы все дело было в
желании, то каждый человек был бы добрым».
4.2. Выбор духовных ценностей, отношение к войне и миру
Баптистские представления о человеке противоречивы. Нередко можно услышать
рассуждения, что это беспомощное, греховоное и даже низменное существо.
Грех и непослушание парализовали у него доброе начало, и он впитал только
отрицательные качества. Даже люди, исповедующие баптизм, объявялются
несовершенными: «В возрожденном человеке присутствуют две противоположные
природы – новая и ветхая, ибо рождение свыше не устраняет плоти – «ветхого
Адама». Плоть – это не просто физическое начало, но и все то духовное и
плотское в человеке, что служит греху». Из этого следует, что в
| |  скачать работу |
Баптизм |
