Баптизм
ерующий
обязан усердно выполнять установления религии и искупать грехи. Кроме того,
здесь утверждается идея о некоем единстве материального и духовного, на
основании которого вся человеческая сущность (его внутренний мир, чувства,
поступки) должна быть подчинена богу, стать в зависимость от него.
Как и любое другое религиозное движение, баптизм консервативен. Но новые
веяния коснулись и его. За псоледние годы видоизменились традиционные
толкования человека и его жизни. Теологи заговорили о больших возможностях
человека в изменении мира, преобразовании природы и общества, хотя все это
они связывают с необходимостью веры в бога и надеются на его помощь во всех
своих начинаниях. Баптисты вполне справедливо полагают, что верующему
человеку не подобает небрежное отношение к окружающей среде, к материальным
и культурным ценностям, а различие в мировоззрениях не должно отражаться на
практическом служении обществу. Но в любом случае воплощение высших идеалов
человеческого существования переносится ими из «царства земного» в
«царство небесное». Новые тенденции с предельной определенностью выразил
идеолог баптизма А.Мицкевич: «Библия учит удаляться от греховных дел, но
это не значит удаляться от наших земных обязаностей и вести неестественный
образ жизни. Мы должны жить чистой и культурной жизнью и не идти на поводу
у тех, кто и не в греховных делах видит повсюду нечистоту и осквернение».
Неоднозначно в связи с этим отношение баптистов к Родине. Согласно учению,
у верующего две родины: одна небесная, другая – земная. Причем,
предпочтение отдается именно «родине небесной». «Мы ничего не принесли в
мир, ясно, что ничего не можем вынести из него. Мы являемся только
временными обладателями тех или иных ценностей», - говорят баптисты. Для
баптистов, таким образом, «земная обитель» является лишь средством
достижения более высокой цели – «обители небесной».
К культурным ценностям (литературе, театрам, музеям, кино и т.д.) баптисты
относятся как к второстепенным атрибутам земной жизни. Главное для них –
глубокая вера в сознании и чувствах, которая поддерживается в процессе
«духовного общения» единоверцев (чтение Библии, коллективные молитвы,
религиозные диспуты, пение религиозных гимнов и прочее). Несмотря на
достаточную замкнутость общины, ее члены проповедуют всеобщую евангельскую
любовь ко всем людям: «Любите врагов ваших, благославляйте проклинающих
вас…». Не ограничиваясь «любовью к ближним», баптизм подчеркивает, что он
учит любить и «дальних». Это связано с постулатом о том, что бог создал
всех люднй одинаковыми и они – дети единого отца. Поэтому главное –
послушание и исполнение его воли.
Характерным для баптизма является тезис о том, что его приверженцы – «дети,
избранные богом». Это убеждение вызывает у баптистов чувство избранности и
исключительной нравственной чистоты, особенно по сравнению с миром, их
окружающим. В связи с этим баптисты осуждают пьянство, наркоманию,
воровство, несправедливость, жестокость и другие пороки человечества,
считая их происками дьявола. Для того, чтобы этого дьявола перебороть
необходимо, по мнению баптистов, принять «живую», т.е. баптистскую веру.
Характеризуя ценностные ориентации в баптизме, необходимо остановиться на
роли религиозной семьи. Обычно семья многочисленна и рассматривается как
«домашняя церковь», воспроизводящая нормы евангельской нравственности и
воспитывающая детей в духе веры. Поэтому на семью возлагаются большие
надежды. Такая семья, как правило, замкнута и в нее с трудом проникает не
санкционированная общиной информация. Центральное место в формировании
религиозных убеждений отводится матери, важнейшая задача которой –
воспитать детей в религиозном духе, привить им с колыбели нормы
евангельской морали.
Что касается вопросов войны и мира, то баптисты подходят к их решению
весьма неоднозначно. С одной стороны, они утверждают, что человеку порой
необходимы муки, унижения, болезни, чтобы он не забывал бога, чаще
обращался к нему и лучше понимал его. Здесь баптизм приближается к
этической теории войны, сторонники которой объявляют последнюю необходимой
для нравственного очищения людей. С другой стороны, идеологи баптизма
утверждают: источником войн являются биологические особенности человека,
такие как склонность к насилию, неуживчивость, жестокость, агрессивность.
Придерживаясь концепции греховной сущности человека, баптисты считают, что
человеку нужна очистительная сила (трудности, личное горе, лишения), чтобы
исправить свою природу. «Мы знаем, - утверждают баптистские проповедники, -
что не живет в нас, т.е. в плоти нашей доброе…Доброго, которого хочу не
делаю, а злое, которого не хочу, делаю».
Главным средством защиты мира и предотвращения войны баптисты считают
молитву, так как, по их мнению, люди не смогут преодолеть опасность войны
без помощи бога.
4.3. Проблема сущности человека, ценности и достоинства личности в баптизме
Как уже было сказано, баптизм исходит из представления о человеке как
творенье божьем. Главное для баптистских идеологов в понимании сущности
человека не отношения между людьми, а отношение человека к богу. Бог
выступает как непосредственный творец человека. Баптистские антропологи
считают, что человек состоит из трех начал: материального тела, души и
собственного духа. Поэтому они иногда говорят о «тройственности»
человеческой природы.
По учению баптизма, все созданные богом элементы соединены творческой силой
бога для единого действия, связаны воедино в образ цельного человека.
Каждая из частей выполняет определенные функции. «Физическая природа», или
тело человека – «обитель души и духа». Через него дух имеет связь с
окружающим миром. Тело и душа существенно отличаются друг от друга. Тело
человека было создано богом «совершенным и прекрасным», однако вследствие
грехопадения стало «бренным и тленным». Душа же, напротив, как «дыхание
бога» бессмертна и наследует после смерти «ту или иную вечность». Она же
служит источником духовной жизни человека. Разум, воля, совесть, высшие
чувства человека, которые свойственны ему как личности, - все это, по
мнению баптистов, лишь различные формы деятельности сверхъестественного
начала в человеке. Материальное же начало не может пораждать сознания, ибо
оно само по себе мертво. Тело как «центр миропознания» человека, учат
баптисты, не оковы для духа, а «хижина нашей души», «храм духа святого».
«Это чудесный инструмент, созданный очень премудро богом. Без него дух не
может себя проявлять на земле». Подобную концепцию взаимоотношения между
духом и телом баптистские богословы рассматривают как выражение гуманного
характера «истинного христианства».
Мистическое учение о духе – третьем элементе «человеческого существа» -
характерная особенность баптистской догматики. Дух – «не от мира сего». Он
поставлен как «зритель, судия для пробуждения души» и служит «центром
богопознания». Он призван господствовать над душой и телом, чтобы заставить
человека жизнь согласно воле бога. Дух действует лишь в верующем человеке,
превращая его в духовного и совершенного. У неверующих он бездействен и
пробуждается в особых случаях в виде голоса совести – «глубокого,
внутреннего стремления к высшим светлым идеалам». Таким образом, в
единстве, которое образует тело и душа, главным является последняя. Будучи
божественным началом в человеке, она и образует его истинную сущность.
Отрицая обусловленность духовной деятельности и поведения человека
объективными причинами, баптизм объявляет сущность человека непостижимой
для разума. «Душа – это несто неведомое, это существо, не подчиненное
обычным материальным законам природы, существо, стоящее под другим законом,
и этот закон – божественная сила. Только эта сила может удовлетворить душу.
Это что-то великое, вечное; человеческий разум этого не в силах разгадать».
С вопросом о сущности человека тесно связана проблема его ценности,
достоинства человеческой личности. Баптисты считают, что ценность человека
целиком обусловлена его божественным происхождением и коренится в его
бессмертной душе, достоинство которой стоит выше любых социальных
коллективов. Американский теоретик баптизма Даусон пишет, что «вера в
прирожденную ценность индивидуального человека», «убежденность в
бесконечной ценности всякого человеческого существа» - исходный пункт
социальной и религиозной деятельности баптистов.
Вопрос же о достоинстве личности в баптизме является противоречивым и
двойственным, как и во всем христианском учении в целом. Так, с одной
стороны, христианская религия утверждает, что человек сотворен по образу и
подобию божию. Своим учением о воплощении бога в человеке в образе Христа
оно, казалось бы, высоко поднимает человеческое достоинство, делает его
божественным. Но с другой стороны, человек в христианстве выступает как
греховное, низко падшее существо, нуждающееся в искуплении и обязанное
находиться в
| |  скачать работу |
Баптизм |
