Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Бердяев. О назначении человека



 Другие рефераты
Гражданское общество Базы знаний ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО И ПРАВОВОЕ ГОСУДАРСТВО Бердяев. Смысл творчества

Содержание



1. Проблема этического познания……………………………………ст.2
 . Объект и субъект. Объективирование в познании.
 . Задача этики.
 . Основной вопрос этики о критерии добра и зла.

2. Происхождение добра и зла…………………………………………ст.4
 . Бог и человек.
 . Грехопадение. Возникновение добра и зла.

3. Человек…………………………………………………………………ст.6
 . Проблемы философской антропологии.
 . Персонализм. Личность и общество.
 . Пол. Мужское и женское.
 . Сознательное и бессознательное.

4. Этика по сю сторону добра и зла……………………………………ст.7
 . Этика закона. Дуализм добра и зла.
 . Социальный и обыденный характер закона.
 . Этика исскупления. Добро под благодатью.
 . Евангельская мораль и мораль законнически-форисейская.
 . Христианское отношение к добрым и злым.
 . Христианская мораль как мораль силы.
 . Страдание. Аскетизм. Любовь.

5. Этика творчества………………………………………………………..ст.9
 . О природе творчества.

6. Конкретные вопросы этики……………………………………………ст.10
 . Трагизм и парадоксальность нравственной жизни.
 . О лжи и правде.
 . Совесть и свобода. Критика чистой совести.
 . Страх, ужас и тоска. Скука и пошлость.
 . Любовь и сострадание.
 . О государстве, революции и войне.
 . Социальный вопрос, труд, техника.
 . Пол, брак и любовь.

7. О последних вещах. Этика эсхатологическая…………………………ст.15
 . Смерть и бессмертие.
 . Ад.
 . Рай.
                        Проблема этического познания

    Человек потерял силу познавать бытие, потерял доступ к бытию  и  с  горя
начал изучать познание. К бытию нельзя прийти, от него можно только изойти.
    Первично то, что познание само есть бытие и происходит с бытием.
    Познание есть акт через  который  происходит  просветление  бытия,  само
бытие познает себя и через познание просветляется.
    Философия есть часть жизни и опыт жизни, опыт жизни духа лежит в  основе
философского   познания.   Философское   познание   должно   приобщиться   к
первоисточнику жизни и из него черпать познавательный опыт.
    Коней мудрости есть коней философии. Философия есть любовь к мудрости  и
раскрытие мудрости в человеке, творческий порыв к  смыслу  бытия.  Философия
не есть религия и не есть наука, она сама по себе.
    Главный признак отличающий философию  от  науки  в  том,  что  философия
познает бытие из человека и через  человека  и  в  человеке  видит  разгадку
смысла, а наука познает бытие отрешенно от  человека.  Для  философии  бытие
есть дух, а для науки – природа. Основной признак философии духа в том,  что
в нем нет объекта познания.
     Не может быть философии о чужих идеях, о мире идей, как  предмете,  как
объекте, философия может  быть  только  интеллектуальным  выражением  судьбы
человека, освобождение ее от антропологизма есть ее  умерщвление.  В  основе
философии лежит то, что мир  есть часть человека, а не наоборот.

                              Объект и субъект.
                        Объективирование в познании.

    Познание есть объективирование. Познающий  же  субъект  не  есть  бытие,
субъект гносеологичен, а не онтологичен, он есть идеальные логические  формы
совсем не человеческие, связь  которых  с  человеком   остается  непонятной.
Бытие разлагается и исчезает, заменяется субъектом и  объектом.  Познает  не
конкретная личность, а гносеологический субъект, вне бытия.
    Осн. Вопрос гносеологии есть вопрос о том кто познает и  принадлежит  ли
он к бытию?
    Кант и идеалистические теории  утверждают,  что  познает  не  человек  и
познается не мир, то есть идет подмена  проблемы человека и его познания  на
проблему божественного разума  (Духа).  Между  тем,  когда  вопрос  стоит  о
взаимодействии человека и познания.
    В человеке скрыта загадка познания и бытия. Именно человек в  этом  мире
есть загадка, через которую возможен  прорыв к самому  бытию.  Человек  есть
носитель смысла, хотя человек  есть  и  падшее  существо,  в  котором  смысл
поруган. Но падение – признак высоты, значит падение есть знак его  величия,
и  в  нем  остается  возможность   высшей   жизни,   возможность   познания,
возвышающегося над бессмыслицей мира.
    Я – человек познающий бытие и я составляю его неотъемлемую часть.
    Объективирование  в  познании  означает  отчуждение  между  познающим  и
познаваемым, оно ведет к тому, и познающий и познание перестают  быть  «чем-
то» и стают «о чем-то».
    Нравственная жизнь совсем не есть явление природы, и она неуловима,  как
явление  природы,  она  всегда  предполагает  свободу,  нравственная  оценка
всегда стоит перед свободой. Свобода   же  никогда  не  может  быть  лишь  а
познаваемом, она должна быть в познающем, как основа бытия.
    Тайна познания в том, что познающий  в  акте  познания  возвышается  над
предметом познания. Познание всегда есть творческое  овладение  предметом  и
возвышение над ним.


                                Задача этики.

    В основе этики лежит  нравственный  опыт,  диалектика  без  этого  опыта
лишена  ценности и является умственной игрой.
    Этика – не только нравственная философия, но и  нравственно  –  духовный
акт.
    Этик а есть познание, но познание,  имеющее  нравственное  освобождающее
значение.
    Этика есть завершающая часть философии  духа,  в  ней  пожинаются  плоды
философского пути жизни.
     Этика  есть  не  только  сотериологией  (учение  о  путях  спасения   –
христианство), но и учение о творческих ценностях и энергии человека.
    Но учение  о жизни, ее смысле, ее целях и  ценностях  и  есть  учение  о
самом  человеке.  Этика  должна  быть  не   только   теоретической,   но   и
практической,  т.е.  призывать  к  нравственному  преобразованию  жизни,  не
только к усвоению ценностей, но и их переосмыслению.
    Этика есть познание духа, ей принадлежит  все  что  связано  с  духовной
свободой, а не с природной необходимостью.


                Основной вопрос этики о критерии добра и зла.

    Высшая ценность лежит по  ту  сторону  добра  и  зла.  Этика  целиком  и
полностью находится вне добра и зла,  и  добро  для  нее  не  проблематично.
Этика должна не  только  обосновывать  мораль,  но  и  раскрывать  ее  ложь.
Парадоксальность в том, что  добро  подвергается  сомнению,  есть  ли  добро
добром, не есть ли оно зло?
    Глубина бытия в себе, глубина жизни совсем  не  добрая  и  не  злая,  не
нравственная и не безнравственная, она лишь символизируется так.
    Смысл жизни – свобода и этика предполагает эту свободу.
     Духовная  жизнь  всегда  движется  и  поднимается  вверх  к  Богу,   не
количество, а качество есть ее высшее благо и ценность.
    Проблема этики связана с загадкой человека. Этика и должна быть  учением
о назначении и призвании человека, она  должна  познать  что  есть  человек,
откуда он пришел и куда он идет.



                         Происхождение добра и зла.

                               Бог и человек.

    Распря между Творцом и тварью, а мы стоим под знаком этой  распри,  есть
распря о зле и его происхождении. И борьбу с Творцом ведет  не  только  тот,
кто злом искажает образ твари, но  и  тот,  кто  мучится  злом  сотворенного
мира.
    Атеизм имеет свои корни не только  в зле, но и в добре. Злые   ненавидят
Бога за то, что он мешает им творить зло, а добрые  готовы  ненавидеть  Бога
за то, что он допустил существование  зла.   Самое  различие  добра  и  зла,
которое  явилось  результатом  грехопадения,  делается  источником  атеизма.
Этика рождается из тех же основ, что и атеизм.
    Вся значительность, смысл и ценность жизни определяются скрытой  за  ней
тайной, бесконечностью не  подлежащей  рационализации,  о  которой  возможен
лишь символ и миф. Бог и есть тайна, скрытая за бытием.
    Из Божественного  Ничто  рождается  св.  Троица,  рождается  Бог-Творец.
Творение Богом-Творцом мира есть уже вторичный  акт.  С  этой  точки  зрения
свобода  не  сотворена  Богом-Творцом,  она  вкоренена  в  Ничто,  а  значит
первична и безначальна.
    Бог-Творец всесилен над бытием, над сотворенным миром, но он не  властен
над небытием, над несотворенной свободой. Миф  о  грехопадении  рассказывает
об этом бессилии Творца предотвратить зло, возникающее из  несотворенной  им
свободы. И вот Бог является не как Творец, а как Спаситель,  принимающий  на
себя все грехи  мира. Бог в аспекте Бога-Сына нисходит в глубину свободы  из
которой рождается зло, но из которой нисходит всякое добро.
    Божественная жертва, самораспятие Христа должно  победить  злую  свободу
ничто, победить, не насилуя ее, не лишая тварь свободы, а просветляя ее.
     Самое  слово  тварь  есть  что-то   в   сознании   ничтожное,   жалкое,
беспомощное. Тварь считают ничтожной и низкой не потому, что она  связана  с
падшестью, а потому что  она сотворена, то, что она пала и  обнаруживает  ее
силу свободы, ее самостоятельность, силу ее греховной воли быть больше,  чем
тварь. Но и сотворенная природа, и не сотворенная  свобода  одинаково  тварь
не уничтожают. Уничтожает ее не свобода, а  зло,  из  свободы  происходящее,
но и зло не есть тварность, ибо оно не Богом сотворено.
 
12345
скачать работу


 Другие рефераты
Генетическая программа человека и природа гениальности
Организация научно-исследовательской работы
Внешняя политика России во второй половине 19 века
Қазақстан Республикасының Үкіметі


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ