Биография Эммануила Канта. Догматический и критический этапы творчества
му стажу. Может быть сыграло роль и другое обстоятельство.
Некий Андрей Болотов, занимавший в то время ответственное положение в
губернской канцелярии, проявлял живой интерес к философии и был ревностным
сторонником философии Крузия. Кант был явным антикрузианцем. Возможно, что
Болотов, в силу своего положения имевший возможность повлиять на решение
данного вопроса, предпочел передать кафедру философии математику Буку,
равнодушному к острым мировоззренческим проблемам, чем вольфианцу Канту. В
этот период начинается постепенный переход Канта ко второму этапу его
творчества. Много лет спустя философ назовет свое состояние в магистерские
годы, свою приверженность к вольфианству "догматическим сном". Он запретит
пользоваться своими ранними трудами, в том числе такими, как "Опыт
некоторых рассуждений об оптимизме (1759) и "Мысли магистра Иммануила Канта
... по поводу безвременной кончины высокородного господина Функа" (1760), в
которых он обосновывал идею полного совершенства нашего мира, высказывал
мысль о том, что сам по себе человек ничего не стоит, а, как и любое другой
отдельное существо, может жить лишь во имя блага целого. Очевидно, что
подобные утверждения противоречат идее: "Человек есть цель сама по себе",
которую он развивал в более поздние годы.
* * *
1762 год был переломным для философа. Принято считать, что важнейшую
роль в новых исканиях Канта, которые в дальнейшем привели к созданию его
критической философии, сыграло знакомство с творчеством Жан-Жака-Руссо.
Руссо стал для Канта, по признанию последнего, "вторым Ньютоном". Если по
влиянием ньютоновских формул философ сформировал свои взгляды на космос,
устройство солнечной системы, мир в целом, то парадоксы Руссо помогли ему
заглянуть в тайники человеческой души. Помимо Руссо, Кант в последствии
называл еще и Давида Юма в качестве мыслителя, который "помог ему
пробудиться от догматического сна". Руссо повлиял на Канта как человека и
моралиста, Юм подтолкнул его новым теоретико-познавательным поискам,
пересмотру метафизических догм, формированию новой теории познания.
В предверии зимнего семестра 1762 года Кант выпустил, как и раньше,
брошюру - приглашение к лекциям. В предыдущих трактовались в основном
естественно научные проблемы, на этот раз для рассмотрения был взят
философский вопрос. Брошюра называлась "Ложное мудрствование в четырех
фигурах силлогизма" и содержала первую попытку критики формальной логики,
служившей опорой вольфианству. До этого автор разделял вольфианское
преклонение перед дедукцией, несколько преувеличивая значение мыслительной
деятельности человека для познания, и был убежден, что возможности
выведения одних понятий из других путем построения умозаключений
бесконечны. В этой работе он серьезно задумывается над тем, как ввести в
философию опытное знание. Этим же проблемам посвящена написанная также в
1762 году работа "Исследование очевидности принципов естественной теологии
и морали". Она была написана на конкурсную тему, объявленную Берлинской
академией наук. Работа не получила первой премии, однако была признана ее
почти равной той, что одержала победу, и вместе с ней опубликована. В этой
работе, сопоставляя философию с математикой, Кант говорит о качественном
многообразии объектов первой по сравнению с объектами второй. Анализируя
указанную проблему ученый приходит к выводу, что истинная философия еще не
написана. Настоящая философия, по его мнению, должна усвоить метод, который
Ньютон ввел в естествознание и который принес там столь плодотворные
результаты. Следовательно, надлежит, опираясь на достоверные данные опыта,
отыскать всеобщие законы. Опыт, на который должна опираться философия, -
это не только показания чувств, но и "внутренний опыт", непосредственно
очевидное сознание. С точки зрения философа, благодаря последнему
становится весьма достоверным познание бога. В этой работе Кант высказывает
важное для его дальнейшего философского развития соображение: нельзя
смешивать истину и благо, знание и моральное чувство. Грядущую философскую
революцию предвещают и те идеи, которые Кант высказывает в трактате "Опыт
введения в философию понятия отрицательных величин". Внимание мыслителя
привлекает проблема единства противоположностей. Исходный пункт рассуждений
- установленное еще в габилитационной диссертации различие между логическим
и реальным основанием. Кант указывает, что справедливое для логики может
быть неистинным для реальной действительности. Логическая противоположность
состоит в том, что относительно одной и той же вещи какое - либо
высказывание или утверждается или отрицается, одно упраздняет другое, в
результате чего получается ничто. Иное - реальная противоположность,
которая стоит в противонаправленности сил. Здесь также одно упраздняет
другое, но следствием будет нечто реально существующее.
В зимнем семестре 1762 года у Канта появился новый студент, на
которого тот сразу обратил внимание. Молодой человек числился на
теологическом факультете, обладал незаурядными способностями и
усидчивостью, писал неплохие стихи, подражая любимым поэтам Канта - Галлеру
и Попу. Это был Иоганн Готфрид Гердер, сын звонаря и учителя приходской
школы в Морунгене. У Канта Гердер прослушал все его тогдашние курсы -
метафизику, мораль, логику, математику, физическую географию. Старательно
записывал их, приводя дома свои конспекты в порядок. Сохранились все его
записи - аккуратные, ясные, обстоятельно излагающие суть проблем волнующих
философа. На основании этих конспектов и работы Канта "Единственное
возможное основание для доказательства бытия бога", вышедшей в конце в 1762
года, можно судить о том, какие вопросы пытался разрешить философ в этот
период. Кант говорит о боге. С его точки зрения, ни на собственном, ни на
чужом опыте мы не можем убедится в его существовании. Исследователю
остается положится на разум: только система рассуждений (Кант приводит ее в
своей работе) приводит к выводу, что есть на свете некое высшее, абсолютное
и необходимое существо. Встает, однако, вопрос: не подрывает ли подобное
отношение к религии основ нравственности? Кант утверждает: мораль и религия
- разные вещи. Мораль скорее всеобщий, человеческий, нежели божественный
суд. При воспитании надо сначала пробудить моральное чувство, а потом
прививать понятие о божестве, иначе религия превратится в предрассудок, и
вырастет хитрец, лицемер. Культура морального чувства должна предшествовать
культуре послушания. Из этих рассуждений философ выводит основной закон
человеческого поведения - "поступай в соответствии со своей моральной
природой".
В 1764 году Канту исполнилось сорок лет. Он известен, его ценят и
уважают. Ламберт и Мендельсон обращаются к нему с предложениями вступить в
научную переписку, и Кант их принимает. Лекции пользуются успехом,
аудитория всегда полна, и некоторые курсы он передоверяет своим ученикам.
Книги хорошо расходятся, а написанные в 1762 году "Наблюдения над чувством
возвышенного и прекрасного" принесли ему славу модного автора. Но он все
еще приват-доцент, не получающий ни гроша от университета. В Берлине
понимают неестественность подобной ситуации. В августе 1764 года из
министерства юстиции, ведавшего делами образования, поступает предложение
занять место профессора поэзии и красноречия, которое пустовало в
Кенигсберге уже два года. Кант отказался. У него была цель, он шел к ней
прямой дорогой. Отказ оценили. Специальным рескриптом от имени короля было
обещано "весьма умелого и со всеобщим успехом преподающего доцента Канта
выдвинуть при первой же возможности". Значительное место среди работ этого
периода занимает работа "Грезы духовидца, поясненные грезами метафизики",
экземпляры которой были посланы Ламберту и Мендельсону. Это не трактат, а
скорее эссе, посвященное деятельности Иммануила Сведенборга, человека
необыкновенного, шведского философа и математика, который рано прославился
своими работами по механике, горному делу, минералогии, а под старость
объявил себя ясновидцем, которому сам бог поручил основать новую церковь.
"Грезы ..." примечательны тем, что на одну доску с "духовидцами" Канта
ставит и приверженцев спекулятивной метафизики. Метафизики тоже грезят и
свои идеи принимают за подлинный порядок вещей. Он смеется не только над
визионерством, но и над умозрительными спекуляциями, он призывает людей
науки полагаться только на опыт, представляющий собой "альфу и омегу
познания". Таким образом Кант прощается с вольфианской метафизикой,
приверженцем которой он был ранее.
К концу 60-х годов XVIII века Кант становится известен уже не только
в Пруссии. В 1769 году профессор Хаузен из Галле намеревается издать
"Биографии знаменитых философов и историков XVIII века в Германии и за ее
пределами". Кант включен в сборник, и автор обращается к нему за
необходимыми материалами. Почти одновременно приходит приглашение на работу
в Эрланген. Куратор местного университета предлагает Канту занять только
что созданную кафедру теоретической философии. Кант отклоняет это
предложение. Другое приглашение, пришедшее в январе 1770 года из Иены, тоже
было отклонено. Извиняясь и отказываясь от это
| |  скачать работу |
Биография Эммануила Канта. Догматический и критический этапы творчества |
