Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Биография Эммануила Канта. Догматический и критический этапы творчества

го  предложения,  философ
ссылается  на  привязанность  к  родному  городу,  а  также  на   "возможные
проблески близкой вакансии" у него дома. Наконец 31 марта  1770  года  мечта
Канта  сбылась.  Специальным  указом  короля  он  был  назначен   ординарным
профессором логики и метафизики.  Философу  предстояло  выполнить  еще  одну
формальность,  без  которой  назначение  было  недействительно:   необходимо
защитить профессорскую диссертацию. Новая диссертация называлась "О форме  и
принципах чувственно воспринимаемого и интеллигибельного мира".  В  ней  был
зафиксирован новый "переворот" во взглядах, совершившийся, по словам  самого
автора, год назад. На смену эмпирической, доходившей до скептицизма  позиции
пришел своеобразный дуализм во взглядах. Канта уже не  волнует  вопрос,  как
данные органов чувств связаны с интеллектом, - он развел  в  разные  стороны
эти два вида духовной деятельности. "Источники всех наших  представлений,  -
говорится в работе, - либо чувственность,  либо  рассудок  и  разум.  Первые
дают нам причины познаний, выражающих отношение предмета к особым  свойствам
познающего субъекта... Вторые относятся к самим  предметам".  Чувственность,
с точки зрения Канта, имеет дело с явлениями, феноменами;  интеллигибельный,
т.е. умопостигаемый, предмет он называет ноуменом. Мир, рассматриваемый  как
феномен, существует во времени и пространстве. Но время  и  пространство  не
есть нечто само по себе существующее, это всего лишь  субъективные  условия,
изначально  присущие  человеческому  уму   для   координации   между   собой
чувственно воспринимаемых предметов.  В  ноуменальном  мире,  т.е.  в  сфере
предметов самих по себе, времени и пространства нет.  Это  утверждение  явно
противоречит позиции Лейбница и Вольфа,  признававших  подлинную  реальность
продолжительности  и  протяженности.  Еще  недавно   Кант   призывал   науку
опираться исключительно на опыт, теперь у него другая забота -  предостеречь
ее  от  переоценки  опыта.  Философ  осознает,  что  принципы   чувственного
познания не должны выходить за  свои  пределы  и  касаться  сферы  рассудка.
Позднее  он  уточнит  свою  мысль:  "в  чисто  эмпирическом  блуждании   без
руководящего  принципа,  в  соответствии  с  которым  следовало  бы  искать,
никогда нельзя найти что  -  либо  целесообразное".  В  письме  к  Ламберту,
которое сопровождало  дарственный  экземпляр  диссертации,  Кант  предлагает
создать специальную дисциплину - "общую феноменологию"  с  задачей  очертить
пределы чувственного познания, дабы не переносить его на  предметы  "чистого
разума". Дарственные экземпляры диссертации были вручены  также  Мендельсону
и прославившему себя работами по  философии  искусства  И.  -  Г.  Зульцеру.
Вскоре одно за другим пришли три ответных письма.  Кант  не  ответил  ни  на
одно  из  них.  Каждое  ставило  перед  ним  проблемы,   влекло   за   собой
размышления, пока  безрезультатные.  Через  четырнадцать  месяцев  он  пишет
своему берлинскому  другу  Марку  Герцу  и  просит  его  принести  извинения
Ламберту, Мендельсону и Зульцеру. В этом письме уже есть нечто большее,  чем
констатация факта, что  надо  еще  думать  над  выдвинутыми  возражениями  и
собственными идеями. Дату  этого  письма  (21  февраля  1772  года)  принято
считать днем рождения главного философского труда Канта. Первоначальное  его
название  гласило   "Границы   чувственности   и   рассудка",   но   уже   в
первоначальном  варианте  текста  возникает   выражение   "критика   чистого
разума". Будущая книга, по мнению Канта, должна  дать  "ключ  к  тайне  всей
метафизики".

                                    * * *

       Шли годы. Голос Канта в печати умолк надолго.  После  диссертации  "О
форме и принципах ...", и  кроме  двух  заметок  по  поводу  "Филантропина",
философ напечатал лишь рецензию на книгу Москати о различии в строении  тела
людей и животных, а также уведомление о лекциях на 1775  год  ("О  различных
человеческих расах"). Молчание  длилось  одиннадцать  лет.  Новая  книга  не
получалась. Так медленно Кант еще никогда не работал. Что - то  главное  все
время  ускользало.  Обретенная,  казалось  бы,  истина  вновь  оборачивалась
неразрешимой загадкой.  Наконец  "Критика  чистого  разума"  была  написана.
Большие куски были созданы давно, поэтому весной и  летом  1780  года  Канту
удалось  завершить  работу.  Он  знал  слабости  книги  -  главным   образом
стилистические, но переписывать ее сил  уже  не  было,  к  тому  же  ему  не
терпелось вынести свое детище  на  суд  общественности.  Первоначально  Кант
хотел посвятить книгу  Ламберту,  проявившему  столь  живой  интерес  к  его
теоретическим исканиям, но того уже два года не было в живых. В  марте  1781
года философ написал посвящение министру Цедлицу,  а  в  мае  книга  увидела
свет.
       Предисловие  к  "Критике  чистого  разума"  начинается  с  цитаты  из
Френсиса Бэкона. В свое время  Бэкон  выступил  с  критикой  схоластического
разума и житейского  рассудка,  с  требованием  отбросить  мертвые  догмы  и
укоренившееся предрассудки, проверять на опыте все  положения,  претендующие
на истинность. Кант видел себя продолжателем этого  начинания.  Свою  задачу
философ видит в том, чтобы преодолеть  две  мировоззренческие  позиции,  два
вида одностороннего и, следовательно, ложного подхода к проблеме познания  -
догматизм  и  скептицизм.  Одновременно  это  преодоление  Вольфа,  которому
принадлежала идея разделения  всех  философов  на  скептиков  и  догматиков.
Первые пребывают в сомнении относительно природы вещей, вторые на этот  счет
придерживаются четкого ("догматического") взгляда.  Кант  предлагает  третий
путь - единственно здравый, по его мнению, - путь критики. Причем речь  идет
не о критике каких - либо книг и философских  систем,  а  о  критике  самого
разума, взятого в чистом виде, то есть независимо от какого бы  то  ни  было
опыта. Философ намерен изучить инструмент познания, прежде чем  пустить  его
в  дело.  Созрел  ли  разум  для  самокритики?   Кант   не   сомневается   в
своевременности своего начинания.
       Познакомимся теперь с некоторыми основными  идеями  "Критики  чистого
разума". Всякое знание, по Канту, начинается с опыта, но  не  ограничивается
им. Часть наших знаний  порождается  самой  познавательной  способностью,  и
носит,   по   выражению   философа,   "априорный"   (доопытный)    характер.
Эмпирическое знание единично, а  потому  случайно;  априорное  -  всеобще  и
необходимо.  Априоризм  Канта  отличается  от  идеалистического   учения   о
врожденных идеях. Во - первых, тем, что, по  Канту,  доопытны  только  формы
знания, а его содержание целиком поступает  из  опыта.  Во  -  вторых,  сами
доопытные формы не являются врожденными,  а  имеют  свою  историю.  Реальный
смысл кантовского априоризма состоит в  том,  что  индивид,  приступающий  к
познанию, располагает определенными, сложившимися до него формами  познания.
Если посмотреть на знание с точки зрения его изначального происхождения,  то
весь  его  объем  в  конечном  итоге  взят  из  все   расширяющегося   опыта
человечества. Другое дело, что наряду с непосредственным опытом,  есть  опыт
косвенный   (усвоенный).   Далее   Кант   устанавливает    различие    между
аналитическими  и  синтетическими  суждениями.   Первые   носят   поясняющий
характер,  а  вторые  расширяют  наши  знания.  Все  опытные,   эмпирические
суждения синтетичны. Это очевидно.  Вопрос  в  том,  возможны  ли  априорные
синтетические суждения? Это главный вопрос "Критики чистого разума". В  том,
что они существуют Кант не сомневается, иначе бы научные знания не  были  бы
обязательными  для  всех.  Проблема  состоит  в  том,  чтобы  объяснить   их
происхождение. Главный вопрос  работы  -  как  возможно  чистое,  внеопытное
знание  -  распадается  на  три.  Как  возможна  математика?  Как   возможно
естествознание?  Как  возможна  метафизика  в  качестве  науки?  Отсюда  три
раздела  основной  части   "Критики   ...":   трансцендентальная   эстетика,
аналитика,  диалектика.   (Второй   и   третий   разделы   вместе   образуют
трансцендентальную логику). Трансцендентальной Кант называет свою  философию
потому, что она  изучает  переход  в  систему  знаний  условий  опыта  через
познавательную  способность.   Трансцендентальное   Кант   противопоставляет
трансцендентному, которое остается за  пределами  возможного  опыта,  по  ту
сторону познания. Здесь мы затрагиваем важную проблему  кантовского  учения,
которую он ставит на первых же страницах своей работы. Речь идет о том,  что
опытные данные, поступающие к нам извне, не дают нам адекватного  знания  об
окружающем нас мире. Априорные формы обеспечивают всеобщность знания, но  не
делают его копией вещей. То, чем вещь является для нас (феномен), и то,  что
она представляет сама по себе (ноумен),  имеет  принципиальное  различие.  В
диссертации   1770   года   Кант   утверждал,   что   ноумены    постигаются
непосредственно умом, теперь он считает их недоступными никакому  пониманию,
трансцендентными. Сколько бы мы не проникали  вглубь  явлений,  наше  знание
все же будет отличаться от вещей, каковы они на самом деле, и сколько бы  не
увеличивались наши знания, их границы не могут  исчезнуть.  Канта  мучает  и
вопрос об истине, но он понимает невозможность однозначного ответа на  него.
Можно, конечно, сказать, что истина есть  соответствие  знания  предмету,  и
автор неоднократно это говорит, но он  знает,  что  эти  слова  представляют
собой тавтологию. Правильно сформулированный вопрос  об  истине,  по  мнению
Канта, должен звучать следующим образом: как найти всеобщий критерий  истины
для всякого знания? Ответ Канта: всеобщий  признак  истины  "не  может 
12345След.
скачать работу

Биография Эммануила Канта. Догматический и критический этапы творчества

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ