Быт и верования восточных славян
ениями на высоких берегах рек, погребальные костры которых
должны были быть видимы в радиусе около 40 км, т. е. на пространство
четырех - пяти тысяч квадратных километров!
Большое значение получил культ предков. В старинных русских
памятниках сосредоточением этого культа является со значением
охранителя родичей Род со своими Рожаницами, т.е. дед с бабушками, -
намек на господствовавшее некогда между славянами многоженство. Тот же
обоготворенный предок чествовался под именем Чура, в церковно-
славянской форме Щура; эта форма доселе уцелела в сложном слове
пращур. Значение этого деда-родоначальника как охранителя родичей
доселе сохранилось в заклинании от нечистой силы или нежданной
опасности: "Чур меня!", т.е. "храни меня, дед!" Охраняя родичей от
всякого лиха, Чур оберегал и их родовое достояние. Предание,
оставившее следы в языке, придает Чуру значение оберегателя родовых
полей и границ. Нарушение межи, надлежащей границы, законной меры мы и
теперь выражаем словом "чересчур"; значит, чур - мера, граница.
Этим значением чура можно объяснить одну черту погребального обряда у
русских славян, как его описывает Начальная летопись. Покойника,
совершив над ним тризну, сжигали, кости его собирали в малую посудину
и ставили на столбу на распутиях, где скрещивались пути, т.е. сходятся
межи разных владений. Придорожные столбы, на которых стояли сосуды с
прахом предков, - это межевые знаки, охранявшие границы родового поля
или дедовской усадьбы. Отсюда суеверный страх, овладевающий русским
человеком на перекрестках: здесь на нейтральной почве родич чувствовал
себя на чужбине, не дома, за пределами родного поля, вне сферы мощи
своих охранительных Чуров. Все это, по-видимому, говорит о первобытной
широте, цельности родового союза. И, однако, в народных преданиях и
поверьях этот Чур-дед, хранитель рода, является еще с именем дедушки
домового, т.е. хранителя не целого рода, а отдельного двора.1
Пантеон богов
При воцарении в Киеве Владимира Красно Солнышко (980-1015) была
проведена своего рода языческая реформа. Стремясь поднять народные
верования до уровня государственной религии, рядом со своими теремами,
на холме, князь приказал поставить деревянные кумиры шести богов:
Перуна с серебряной головой и золотыми усами, Хорса, Даждьбога,
Стрибога, Семаргла и Мороши. Согласно древним легендам Владимир
установил даже человеческие жертвоприношения этим богам, что должно
было придавать их культу трагический, но в то же время и очень
торжественных характер. Культ главного бога дружинной знати - Перуна
был введен в Новгороде Добрыней, воспитателем Владимира. Вокруг идола
Перуна горело восемь негасимых костров, а память об этом вечном огне
сохранилась у местного населения вплоть до XVII в.
В пантеоне Владимира, языческие божества были расставлены в порядке
их старшества и каждому из них были условно противопоставлены античные
боги и христианские святые.
ПЕРУН. Глава княжеского пантеона, русский Зевс-громовержец,
выдвинувшийся на первое место в условиях военных походов на Балканы в
4в. и в процессе создания государственности Киевской Руси
9-10вв. как покровитель воинов, оружия, войн. После христианизации
уподоблен пророку Илье.
СТРИБОГ - Род - Святовит - Сварог ("Небесный"). Древнее
первенствующее божество неба и Вселенной, "бог-отец". Уподобен
христианскому богу-творцу Савоафу. В греческой мифологии ему
приблизительно соответствует Уран.
ДАЖЬБОГ - Солнце - сын Сварогов. Древнее божество Природы,
солнечности, "белого света", податель благ. Полностью соответствует
античному Аполлону и противопоставлялся христианскому богу-сыну.
Дажьбог и Стрибог оба были небесными богами.
МАКОШЬ. Древняя богиня земли и плодородия. Дополнением к ней
служат "вилы" - русалки, обеспечивающие орошение нив росою. Может быть
приравнена к греческой Деметре ("Земле-матери") и христианской матери
божьей. Часто изображалась с турьим "рогом изобилия".
СЕМАРГЛ. Божество семян, ростков и корней растений. Охранитель
побегов и зеленей. В более широком смысле - символ "вооружённого
добра". Посредник между верховным божеством неба и землёй, его
посланец. Имел прямое отношение к Макоши, как божество растительности,
связанной с почвой.
ХОРС. Божество солнечного светила. Представлял собою некое
неотделимое дополнение к образу Дажьбога-Солнца. С именем Хорса
связаны ритуальные "хороводы" и русское наречие "хорошо" - "солнечно".
Отношение Хорса к Дажьбогу можно определить аналогией с Гелиосом и
Аполлоном у греков.1
В итоге появляются как бы три разряда богов: на первом месте
стоит общегосударственный княжеский бог Перун, воспринимаемый не
только как бог грозы, но и как бог оружия, воинов и князей. Второй
разряд составляют древние божества неба, земли и "белого света" -
Стрибог, Макошь и Дажьбог. В третий разряд попадают божества
дополнительного характера: Хорс дополняет Дажьбога, и Семаргл -
Макошь.
Отражение верований в быте древних славян.
Культура Руси складывалась с самого начала как синтетическая,
находящаяся под влиянием различных культурных направлений, стилей,
традиций. Одновременно Русь не просто слепо копировала чужие влияния и
безоглядно заимствовала их, но применяла к своим культурным традициям,
к своему дошедшему из глубины веков народному опыту, пониманию
окружающего мира, своему представлению о прекрасном.
Язычникам были известны многие виды искусств. Они занимались
живописью, скульптурой, музыкой, развивали ремёсла. Здесь важную роль
в изучении культуры и быта играют археологические исследования.
Раскопки на территориях древних городов показывают всё разнообразие
быта в городской жизни. Множество найденных кладов и вскрытые
могильники донесли до нас предметы домашней утвари и ювелирные
украшения. Обилие женских украшений в найденных кладах, сделало
доступным изучение ремёсел. На диадемах, кольцах, серьгах древние
ювелиры отразили свои представления о мире, с помощью витиеватого
растительного орнамента они могли рассказать о "Кащеевой смерти", о
смене времён года, о жизни языческих богов... Неведомые звери,
русалки, грифоны и семарглы занимали воображение тогдашних художников.
Большое значение язычники придавали одежде. Она несла не только
функциональную нагрузку, но и некоторую обрядность. Одежда украшалась
изображениями берегинь, рожаницами, символами солнца, земли и отражала
многояростность мира. Верхний ярус, небо сопоставлялось с головным
убором, земле соответствовала обувь и т. д.
К сожалению, почти вся языческая архитектура была деревянной и
для нас почти утрачена, но в сохранившихся ранних каменных
христианских храмах можно увидеть в отделке и орнаменте языческие
мотивы. Это типично для периода двоеверия, когда художник мог
изобразить рядом христианского святого и яыческого божества, свести
вместе в витиеватом орнаменте крест и древние славянские символы.
Большим разнообразием отличались языческие обряды и празднества.
В результате многовековых наблюдений славянами был создан свой
календарь, в котором особенно ярко выделялись следующие праздники,
связанные с земледельным циклом:
1. Праздник первых ростков - 2 мая.
2. Моления о дожде - с 20 по 30 мая.
3. Ярилин день - 4 июня.
4. Моления о дожде - с 11 по 20 июня.
5. Праздник Купала - 24 июня.
6. Моления о дожде - с 4 по 6 июля.
7. Отбор жертв для праздника Перуна - 12 июля.
8. Моления о дожде - с 15 по 18 июля.
9. Праздник Перуна - 20 июля.
10. Начало жатвы - 24 июля. Моления о прекращении дождей.
11. "Зажинки", окончание жатвы - 7 августа.1
Годичный цикл древнерусских празднеств складывался из разных
элементов, восходящих к индоевропейскому единству первых земледельцев.
Одним из элементов были солнечные фазы, вторым был цикл молний и
дождей, третьим был цикл празднеств урожая, четвёртым элементом были
дни поминования предков, пятым могли быть коляды, праздники в первых
числах каждого месяца.
Многочисленные праздники, коляды, игрища, святки скрашивали быт
древнего славянина. Многие их этих обрядов живы в народе и по сей
день, особенно в северных областях России, именно там христианство
приживалось дольше и труднее, на севере особенно сильны языческие
традиции, что привлекает повышенное внимание со стороны этнографов.
Список литературы.
1. Русские Веды. Песни птицы Гамаюн. Велесова книга - М.,1992
2. Ключевский В.О. Сочинения в девяти томах, - М.1987, том 1
3. Сквозь века - М., 1986.
4. Орлов С.А., Георгиев В.А., Георгиева Н.Г., Сивохина Т.А. История России.-
М.1999
5. Карамзин Н. М. Предания веков. Москва, 1988
6. Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М., 1987.
7. А. Мельникова. Клады земли русской. Наука и жизнь, №9, 1979
8. Сахаров А.Н., Новосельцев А.П. История России с древнейших времён до
конца 17 века. М., 1996.
-----------------------
1 Карамзин Н.М. Предания веков - М. 1988
1 Орлов С.А., Георгиев В.А., Георгиева Н.Г., Сивохина Т.А. История России.
- М.1999
1 Русские Веды. Песни птицы Гамаюн. Велесова книга - М.,1992.
1 Русские Веды. Песни птицы Гамаюн. Велесова книга - М.,1992.
[1] Космогонические мифы - (от космос - мир, вселенная, гонея - рождение)
описывают пространственно-временные параметры Вселенной, в которых
протекает существование чел
| |  скачать работу |
Быт и верования восточных славян |
