Боэций
Другие рефераты
В 10-й песне «Рая» среди 12 великих мудрецов Данте воспел «безгрешный
дух, который лживость мира являет внявшему его словам». Эти строки
посвящены Боэцию, «последнему римлянину», включенному затем в число
наиболее почитаемых учителей средневековья. Его произведения в течение
многих веков служили фундаментом средневековой философии, системы
образования, литературы и теории музыки. И не случайно при рассмотрении
процесса становления раннесредневековой культуры проблема иногда
формулируется так: «Августин или Боэций?». Тем самым уравниваются роли
Боэция, завершавшего языческую античную традицию, и крупнейшего
христианского теолога.[1]
Аниций Манлий Торкват Северин Боэций родился в Риме около 480 г, то
есть в весьма драматичное для Европы время. В 476 г. пала Западная Римская
империя, предводитель германцев Одоакр низложил ее последнего императора
Ромула Августула и взял бразды правления в свои руки.[2] На развалинах
империи возникли варварские королевства. В это время складывалась и новая
культура, сменявшая позднеантичную.
Боэций лишился отца еще в детстве и был взят на воспитание Квинтом
Аврелием Меммпем Симмахом – консулом, затем главой сената и префектом
города Рима. В семье сенатора Симмаха Боэций получил достойное воспитание,
а в дальнейшем при его содействии и превосходное образование. Дочь Симмаха,
Рустициана, стала потом его женой.
По праву рождения Боэций принадлежал к высшей римской знати, являлся
наследником знаменитых родов Анициев и Манлиев, давших стране выдающихся
полководцев и государственных деятелен. Богатый род Анициев находился в
непосредственном родстве с византийскими императорами. Отец философа, тоже
Боэций, служил консулом; его дед сражался бок о бок с Аэцием, победителем
гуннов на Каталаунских полях, а затем разделил его участь, пав от руки
наемных убийц. Таким образом, происхождение Боэция уже предвосхитило его
будущее.
Боэций уже в молодые годы отличался незаурядной ученостью. Едва
перешагнув рубеж 20-летия, он написал цикл трактатов по арифметике, музыке,
геометрии и астрономии. До нас дошли два: «Наставления к арифметике» и
«Наставления к музыке», написанные на классическом латинском языке,
отмеченные точностью формулировок и четкой интерпретацией положений. Эти
трактаты надолго определили развитие средневековой системы образования,
став самыми популярными учебниками. Даже в XV в. немецкий теоретик музыки
Адам из Фульды упрекал учеников: «Несчастные, позорно не знать, что сказал
Боэций в своих «Наставлениях к музыке». В Оксфордском университете по этому
трактату обучались вплоть до XVIII столетия.
О начале политической карьеры Боэция мы почти ничего не знаем.
Известно только, что он рано становится сенатором, а в 510 г.— консулом. О
своем консульстве Боэций упоминает в написанном в том же году комментарии
на «Категории», где он сетует на то, что «общественные дела не оставляют
ему теперь времени на научные занятия».
Последующие годы Боэций посвятил в основном философским изысканиям.
Он проделал огромную работу, переведя на латинский язык значительную часть
«Органона» Аристотеля, что составило фрагмент запланированного им дела —
дать латинские версии и прокомментировать все сочинения Платона и
Аристотеля, чтобы показать внутреннее единство величайших философских
систем античности. До XII в. труды Аристотеля Западная Европа знала
преимущественно по переводам и комментариям Боэция. Им были написаны также
комментарии к «Введению» Порфирия в «Комментарии» Аристотеля, затем
комментарии к «Топике» Аристотеля и «Топике» Цицерона. В процессе этой
работы Боэций заложил наряду с Аврелием Августином основы философского
метода, впоследствие получившего название схоластического.[3]
Боэций не случайно считается «отцом схоластики»(. Он сформулировал
основной круг проблем, впоследствии дебатировавшихся ею. Знаменитый спор
между номиналистами и реалистами об универсалиях получил толчок от
Боэциевой интерпретации этой представленной еще у Аристотеля и
перипатетиков проблематики. Влияние сочинений Боэция испытали Ноткер и
Росцолин, Пьер Абеляр и Фома Аквинский. Его произведения, затрагивающие
логическую проблематику, входили в число обязательных для изучения в
Парижском университете, одном из основных центров средневековой философии.
Говоря о значении творчества Боэция, необходимо отметить, что
произнося слова «субстанция», «эссенция», «персона», «интеллектуальный»,
«рациональный», «иррациональный», «спекулятивный», «предикативный»,
«натуральный», «формальный», «темпоральный», «суппозиция», «субсистепция»,
«субституция», «субальтернация», «дескрипция», «дефиниция», «акциденция»,
«атрибут», «антецедент», «консеквент» и многие другие латинизмы, без
которых уже трудно обойтись нашему философскому и научному языку,
современный европеец не подозревает, что он пользуется этими терминами
именно благодаря Боэцию, который в то далекое и почти забытое теперь время
отчасти сам их придумал, отчасти впервые определил и ввел в литературный
оборот почти в том же самом значении, в каком мы их сейчас употребляем.[4]
На этом научно-философском языке Боэция беседовали в средневековых школах и
университетах; на нем, считая его уже чем-то естественным и обычным,
говорили знаменитые философы XVII в. Им же все еще пользуемся и мы, хотя
воспринят он нами не прямо от Боэция. Без огромной и столь важной работы
Боэция по выяснению, уточнению, переводу и детализации философской,
логической терминологии очень трудно представить себе весь дальнейший ход
развития средневековой схоластики, получившей в результате этого труда не
только необходимый терминологический аппарат, но и методику доказательств.
Ценность его деятельности в этом направлении состоит также в выработке
метода философствования.
Боэций занимался обоснованием системы образования и созданием
соответствующих латинских учебников, обобщавших и интерпретировавших в
доступной (но не примитивной) форме достижения греков в области арифметики,
музыки, геометрии и астрономии. Особенно показательно, что уже в начале
своей деятельности он понимал необходимость не только популяризации
античного знания, но и целенаправленного определения структуры и новых
задач обучения. Боэций окончательно обосновал и закрепил формальное
разделение системы «семи свободных искусств» на две ступени — «тривиум» и
«квадривиум»[5].
Литературное наследие Боэция включает в себя более двадцати
произведений, которые можно распределить по четырем тематическим группам:
1) учебные руководства по «свободным наукам»; 2) сочинения по логике,
включая переводы, комментарии и трактаты; 3) теологические работы; 4)
художественно-философская работа «Утешение Философией», которая до нас не
дошла.[6]
В целом труды Боэция все же довольно хорошо сохранились. Древнейшие
из сохранившихся рукописей сочинений Боэция датируются VI веком, многие —
IX, X, XI веками. Уже в XV в. итальянские гуманисты на основании
средневековых кодексов определили более или менее точно полный комплекс
сочинений Боэция, и тогда же его работы были изданы типографски Позднее, в
1546 г. в Базеле Глареан осуществил издание, которое, повторенное в 1570
г., остается и по сей день последним полным собранием текстов Боэция.
В средние века произведения Боэция служили одним из главных
источников философской образованности, а поэтому содержащиеся в них идеи,
образы и формулировки, способы рассуждения и даже иллюстрирующие их примеры
довольно скоро стали для западного европейца чем-то само собой
разумеющимся, некими «общими местами», так что упоминать об их
происхождении уже тогда считалось необязательным.
Через все западное средневековье прошла тема «утешающей Философии»
(или – Теологии», как у парижского мистика Герсона) и тема «превратностей
фортуны», нашедшая себе место и в серьезных богословских трактатах, и в
куртуазных романах, и в вольной поэзии трубадуров. А ведь темы эти вошли в
обиход средневековой культуры именно через Боэция, через самое знаменитое
его сочинение — «Утешение Философией», бывшее много столетий настольной
книгой каждого образованного человека на Западе. Не менее глубокий след
оставили его логические сочинения, особенно его комментарии на Порфирия.
Как раз отсюда пришла в средние века затронувшая почти всех выдающихся
латинских мыслителей этой эпохи проблема универсалий. Проблема эта жила
потом уже собственной жизнью, но введена она была все-таки Боэцием.
Собственным содержанием средневековой мысли стали многие темы и
проблемы, выдвинутые Боэцием в его теологических трактатах, а также в
работах математического цикла.
Боэциевский компонент средневековой культуры, уже почти полностью
интегрированный и «обобществленный», был передан Возрождению, а через него
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
