Боэций
был унаследован национальными культурами Нового и Новейшего времени.
Конечно, отнюдь не чтение трудов Боэция привлекло к проблеме общих
сущностей («универсалий») столь серьезное внимание Спинозы, Гоббса, Локка,
Гегеля, а затем — Брэдли, Кроче, Рассела и многих других. И все-таки нет
сомнений, что каждый из этих мыслителей остается обязанным Боэцию. Сегодня
Боэция читают немногие, но это не исключает, что многие, не ведая того,
пользуются материалом, вошедшим когда-то в культуру именно через его
произведения.
Что же касается «Утешения», то это была не только одна из самых
читаемых и обсуждаемых латинских книг средних веков, но это была еще и
книга, сыгравшая свою особую роль в формировании национальных европейских
культур: английской, провансальской и итальянской.
Еще в девятом веке англо-саксонский король Альфред Великий,
покровитель просвещения и сам поэт, перевел эту книгу на староанглийский,
таким образом «Утешение Философией» стало одним из древнейших памятников
англоязычной литературы. Войдя в нее с благословения и при прямом участии
легендарного короля, книга надолго сохранила в этой литературе значение
вдохновляющего образца и примера для подражания. Среди переводчиков и
подражателей «Утешения» значатся такие имена, как Чосер, Томас Мор и
королева Елизавета Тюдор. Прямо или косвенно «Утешение» повлияло и на
Шекспира. Ведь не случайно основной мотив шекспировской драматической и
лирической поэзии — тот же, что и лейтмотив книги Боэция: непредсказуемые
превратности человеческой судьбы и величие возвышающегося над судьбой
свободного человеческого духа.
В итальянской литературе влияние «Утешения» прослеживается с момента
ее возникновения. Очень отчетливо оно выразилось у Данте, который
использовал приемы Боэция в «Пире», подражал ему в «Новой жизни, а в своей
бессмертной «Комедии» поместил его в Раю среди главных докторов церкви,
увековечив его в стихах.
Несколько особняком стоят теологические трактаты Боэция. В средние
века под его именем было известно более десяти различных произведений по
вопросам христианской догматики. Наиболее известным из них было сочинение
«О Троице», которое прокомментировал Фома Аквинский. Начиная с XVIII в., в
литературе о Боэции неоднократно высказывалось мнение, что эти трактаты не
принадлежат перу Боэция, однако обнаруженный Холдером и опубликованный и
1877 г. Г. Узенером фрагмент из утраченного сочинения Кассиодора, бывшего
квестора короля Теодориха, в котором сообщается, что Боэций написал книгу о
святой Троице, некоторые сочинения по вопросам догматики и книгу против
несториан, позволяет признать указанные трактаты принадлежащими
философу[7].
Из философских авторитетов раннего западноевропейского средневековья
Боэций был, пожалуй, вторым после Августина, а в логике — даже и первым.
Высок был его престиж и в теологии.
Сохранилось также мнение о заслугах Боэция, принадлежащее грамматику,
причем одному из крупнейших в античном мире. Речь идет о современном Боэцию
латинском грамматике Присциане, жившем при византийском дворе. В одном из
своих сочинений он писал: «Боэций достиг всеобщего признания и вершин всех
наук», имея в виду, наверное, и саму грамматику.
Таким образом, еще при жизни Боэций достиг славы универсального
ученого, проявившего себя во всех так называемых «свободных», или
«благородных», науках, т. е. как в словесных — грамматике, риторике и
диалектике, так и в математических — арифметике, геометрии, астрономии и
музыке. Но слава истинного философа и выдающейся исторической личности
пришла к нему все же только после смерти. Первым, кто именно так оценил
значение Боэция, был византийский историк VI в. Прокопий Кесарийский,
который оказал о Боэции, что он «превзошел всех других римлян и
чужестранцев своими деяниями в философии и справедливостью» .
В 522 г. закончился пик карьеры Боэция. Вскоре после ложного доноса
он был обвинен в государственной измене, тайных сношениях с Византией,
выслан в Тичин. В 525 г. философ был казнен. Его гибель была следствием
распада временного союза римлян и готов. Боэций стал жертвой Теодориха,
важнейшие социальные и политические начинания которго претерпели к этому
времени неудачу. Так закончился блестящий жизненный путь выдающегося
деятеля культуры, науки, философии Боэция.
-----------------------
[1] В.И. Уколова. «Последний римлянин» Боэций // Вопросы истории.-1981.-№2.-
С.183
[2] В.И. Уколова. Античное наследие и культура раннего средневековья.-
М.:Наука.-1989.-С.29
[3] В.И. Уколова. «Последний римлянин» Боэций // Вопросы истории.-1981.-№2.-
С.185
( Схоластика – религиозно-философские учения западноевропейского
средневековья и Нового времени, которые в противоположность мистике видели
путь постижения бога в логике и рассуждении, а не в сверхразумном
созерцании и чувстве. (Философская энциклопедия.-Т.5.-С.170)
[4] Майоров Г.Г. Судьба и дело Боэция // Боэций. «Утешение Философией» и
другие трактаты.-М.:Наука.-1990.-С.316
[5] Уколова В.И. Мировоззрение Боэция и античная традиция // Вестник
древней истории.-1981.-№3.-С.78
[6] Майоров Г.Г. Там же.-С.334
[7] В.И. Уколова. Мировоззрение Боэция и античная традиция // Вестник
древней истории.-1981.-№3.-С.79
| |  скачать работу |
Боэций |
