Божественный Кузанец
, так как
он везде и нигде»f. Утверждая, что у Вселенной нет границ, что она
бесконечна, Николай Кузанский тем самым ставил под сомнение убеждение
христианской космологии относительно ее иерархической структуры.
Хотя божественный абсолют и составляет нечто совершенно особое, он, по
мнению Кузанца, отнюдь не безразличен к миру вещей, явлений и существ —
этот мир представляет собою не разрозненность и внешнюю совокупность
единичностей, нет, он целостность «Бог — единственная простейшая основа
всей Вселенной»g, он вносит единство в пестрое многообразие ее. А
целостность предполагает взаимную детерминированность всего и вся в ней.
И вновь сквозит пантеизм с принципом «всемирной симпатии». Философ
подчеркивал, что целое «находится непосредственно в любом члене через
любой член, как целое находится в своих частях в любой части через
любую часть»h. Но в основе всего этого лежит «душа мира», которая
«целиком находится в целом мире в каждой части его»i. Однако самое
существенное состоит в том, что именно целое определяет направление
движения составляющих его частей ибо «всякое движение части направляется
к целому, как совершенству»j.
4. Второй Бог.
Соблазны пантеизма влекли Николая Кузанского дальше: «Так как Бог есть
все, он также и ничто», «он везде и нигде». Как видим Богу одновременно
приписывались свойства бытия и небытия. Равным, согласно Кузанцу, мир,
все существующее состоит из противоположностей — единство
противоположностей и представляет собой божественное существо: как
вмещающее весь мир, оно — абсолютный максимум, а как находящееся в
любом, даже в самом ничтожном предмете — абсолютный минимум.
В свете сказанного и человека, трактуемого как часть природы, Николай
Кузанский именует «конечно-бесконечным»: он конечен как земное телесное
существо и бесконечен как духовное (божественное). «Человеческая
природа...— писал он, — стягивает в себе всю Вселенную: она есть
микрокосм, малый - мир как называли ее с полным основанием древние. Она
такова, что в... человечестве все возведено в высшую степень». А коль
так, то в человеке заключены те же характеристики, что и в макрокосме,
и, значит, он не только конечное, но и бесконечное существо, а и единое,
и многое, и целое, состоящее из части, и единое, состоящее из
противоположностей. Xpистос, согласно Кузанцу, — максимальный человек,
но тогда и человек — «второй Бог», «человеческий Бог». Вторым Богом
философ называет человека потому, что, «как Бог есть творец реальных
вещей и естественных форм, так и человек — творец логического бытия и
искусственных форм». «Как Бог развертывает из себя все многообразное
богатство природных вещей, так и человеческий ум развертывает понятия,
свернутые в нем»k.
Эти слова — непосредственное выражение гуманистических настроений
новой восходящей эпохи. В них вера в безграничные возможности человека,
в его творческие способности и всестороннюю активность, В известной мере
в них и уверенность в себе самого Кузанца, обладавшего независимостью
мышления, смелостью суждений, философской мудростью и проницательностью
взгляда, способного заглянуть за горизонт. Не зря спустя сто лет
самоотверженно дерзкий и титанически умный Джордано Бруно, испытавший на
себе силу влияния его идей, назовет его «божественным».
Познаваемость мира на фоне непознаваемости Бога – Часть II
1.Мир – бесконечен.
Критика со стороны ортодоксального богослова насторожила Николая
Кузанского («Мне сегодня попалась книжонка одного не только
невежественного, но и наглого человека, называющего себя магистром
теологии» — писал он), и впредь он высказывался осторожнее. К тому же и
кардинальское положение его обязывало. В «Апологии ученого незнания»
(1449) он постарался ответить на предъявленные ему обвинения, доказывая
согласованность своих суждений с мнениями церковных авторитетов, хотя за
пристойной формой этого и последующих его сочинений нельзя не разглядеть
все той же линии («Что Бог во всем и все в нем — известно из апостола
Павла и всех мудрецов. Но этим никто не утверждает сложности в Боге,
так как все в Боге — Бог: земля в Боге не земля, но Бог и так далее.
Этот человек совершенно ничего не понимает, раз делает вывод о
несовместимости этого с простотой Бога. Как с простотой единства
согласуется то, что в нем свернуто пребывает всякое число, так с
простотой основания — все обоснованное»).
В концепции человека, выдвинутой им, было не только воспроизведение
диалектики всеобщего (бога и миpa), но и нечто новое — диалектика
познания как естественной человеческой способности, реализуемой
посредством чувства, воображения, рассудка и разума. Его идеи
предвосхищали будущую полемику филосософов относительно метафизического
образа мыслей и утверждения диалектического способа мышления.
Убежденный в том, что мир бесконечен, Николай и приходит к выводу, что
процесс познания бесконечное совершенствование человеческих знаний.
Познающий ум — это сложная система способностей. В платоновско-
аристотелевской традиции они уже были зафиксированы и хорошо известны
схоластике, но Кузанец дает не только глубокую характеристику каждой из
них, а и рассматривает их в единстве, во взаимодействии друг с другом.
Это очень важно: только взаимодействие всех познаваемых сил ведет к
успеху, к истине.
В ту пору возрастал интерес к чувственно-эмпирическому познанию, и
философ особое внимание уделяет чувствам, ибо «сила ума... не может
перейти к своим функциям, если не получит возбуждения... при посредстве
чувственных представлений». Однако чувственное познание дает лишь
частное знание, добытые им знания должен упорядочить рассудок, без
которого невозможна и деятельность чувств. В свою очередь, «в рассудке
нет ничего, чего раньше не существовало в ощущении». «Поскольку Бог вне
всяких рациональных определений, то он недоступен познающему рассудку,
но зато последнему открыт весь материальный мир, в отношении которого
рас судок способен реализовать себя в полную силу, особенно с помощью
математики, наиболее достоверной как считал Кузанец, из всех наук, ибо
число — первообраз всех понятий нашего ума, а без него невозможно ничего
ни понять, ни создать»l. Он был убежден, что в основе всех явлений
природы лежат математические отношения, и на каждом шагу стремился
пояснять свои рассуждения математическими примерами.
2. Пояснение своих суждений.
Согласно ему, высшей познавательной способностью является разум, чья
деятельность, в отличие от рассудка, полностью отделена от чувств.
Рассудок лишь преддверие разума, это лишь ограниченная сила ума, не
выходящая за пределы сравнивание вещей, и ему недоступна актуальная
бесконечность то есть Бог. Последнее — исключительный предмет разума,
хотя и для него «сущность вещей, которая есть истина бытия, непостижима
в своей чистоте» Непостижим, по Кузанпу, и сам разум, который в его
учении представляет собой мистическую интуицию.
Под влиянием неоплатонических идей он рассматривал разум в качестве
божественной космической силы.
Но что так важно: именно разум как высшая теоретическая способность
человеческого духа, мыслящая бесконечное, служит, по Кузанцу,
средоточием, органом диалектического мышления (то есть мышления
противоположностями, усматривая не только их различие, но и тождество,
не только противостояние, а и единство). Рассудок, лишение бесконечной
силы разума, заявлял философ, «спотыкается», «не может связать
противоречия, разделенные бесконечностью». И он критикует схоластических
последователей Аристотеля за то, что они придерживаются лишь
«утвердительного метода», мыслят конечными понятиями, застывшими
категориями, — их рассудочному уму непостижимо «совпадение
противоположностей» (в частности, таких, как Бог и человек, Вселенная и
земной мир, субъект и объект). Постижение же такого совпадения, согласно
Николаю Кузанскому, — дело интуитивной, мистической стороны
человеческого разума (ею, разумеется, не исчерпывалось его содержание),
в нем-то и достигается «обожествление» человека.
Заключение.
Автор «Ученого незнания» обосновал концепцию диалектики истины. Он
впервые указал, что истина неотделима от своей противоположности —
заблуждения, — как от света тень. Только догматический рассудок склонен
рассматривать каждое из своих положений в качестве истины в последней
инстанции. Но этой ограниченности, согласно Кузанцу, полностью лишен
разум. «А несоответствие знания сущности объекта, субъективного образа —
объективной действительности обу
| |  скачать работу |
Божественный Кузанец |
