Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Божественный Кузанец



 Другие рефераты
Биология и глобальные проблемы современности Биоэтика: проблема взаимоотношения с биологией, философией, этикой, психологией, медицинской деонтологией и правом Брюсов. Жизнь и творчество вождя символизма Буддизм

План.



   Введение.

   «Божественный Кузанец» - ЧастьI.

    1. Свидетельство Бога о самом себе и появление Николая Кузанского.

   2. Пантеистические мотивы.

   3. Сомнения убеждения христианской космологии.



   4. Второй Бог.


   Познаваемость мира на фоне непознаваемости Бога – ЧастьII

   1.Мир – бесконечен.

   2. Пояснение своих суждений.

   Заключение.

   Ссылки.

   Используемая литература.



                                  Введение.


   Фундаментальной основой, на которой вырастала культура Возрождения, была
   городская жизнь, претерпевавшая в ту пору коренную ломку  хозяйственного
   уклада.  Носителем  новой  идеологии,  то  есть  совокупности   идей   и
   представлений  (политических,   правовых,   философских,   нравственных,
   религиозных, эстетических), отражавших тенденции этой ломки и выражавших
   интересы восходящих социальных  групп,  было  бюргерство  (от  немецкого
   “burger” — горожанин), противостоящее, с  одной  стороны,  высшим  слоям
   (дворянству и духовенству), а с другой  —  низам  (простым  труженикам).
   Разумеется, не следовало бы  упрощать  картину  и  сводить  разнообразие
   умственных   течений   эпохи   Возрождения   исключительно   к   влиянию
   материальных интересов общества. Эта эпоха  всколыхнула  широкие  массы,
   привела в движение все социальные слои и вызвала брожение  умов  даже  в
   самых консервативных  кругах.  И  феодальная  аристократия  с  известной
   симпатией отнеслась к новым, ренессансным, формам культуры.



                      «Божественный Кузанец» – Часть I


     1. Свидетельство Бога о самом себе и появление Николая Кузанского.

   Что же касается философии, то она,  хотя  и  оставалась  в  значительной
   своей части подъяремницей богословия, также не могла не испытать на себе
   прямого воздействия ветра свежих перемен.  Ее  схоластический  характер,
   прямо или косвенно  санкционированный  церковью  и  сохранявшийся  почти
   тысячелетие, стал расшатываться.  Он  и  ранее  не  означал  абсолютного
   догматизма  и   сыграл   на   некоторых   этапах   положительную   роль,
   противопоставляя  сверхразумному  «созерцанию»  Бога  и  иррациональному
   чувству (попросту говоря,  мистике)  постижение  сверхсущего  с  помощью
   внутренне  непротиворечивых  рассуждений  в  общезначимых  формах  мысли
   (иными доводами, логику). «Теперь же началось  отделение  философии  как
   учения о наиболее общих принципах бытия и познания от теологии —  учения
   о Боге, воплощенного в  логические  формы  умозрительных  построений  на
   основе текстов, принимаемых на веру качестве свидетельства Бога о  самом
   себе»a.
     В этом отделении не было ничего дерзкого, явно эпатирующего господству
   религиозное сознание, но оно органично вырастало в недрах самой теологии
   — живой мысли становилось все более тесно в богословских одеждах.
     Среди ярких представителей новых веяний первым следует назвать Николая
   Кузанского (1401-1464).
   Его  спокойное  открытое   лицо,   его   чуткие,   внимательные   глаза,
   доброжелательно  устремленные  к   собеседнику,  его  руки  с  красивыми
   длинными пальцами, мягко складывающиеся в молитвенном жесте или неспешно
   перебирающие четки, его  фигура  выдающая  в  легком,  изящном  движении
   крепкую стать,— все располагало к  нему  с  первого  взгляда.  Когда  он
   говорил, простые и умные слова западали глубоко в душу... Сын  рыбака  и
   виноградаря из села Куза на берегу  Мозеля  на  юге  Германии,  он  рано
   познал соль крестьянского труда.  Живой,  любознательный,  нетерпеливый,
   подростком бежал из родного дома. Нашел прибежище у графа Теодорика  фон
   Мандершайда, который определил через некоторое время смышленого парнишку
   в школу, основанную  голландском городе Девентере весьма влиятельными  в
   Нидерландах монахами, именовавшими себя  «братьями общей  жизни».  Здесь
   обучали  «семи     свободным  искусствам»,  занимались  комментированием
   теологических и философских книг,  изучением   латинского  и  греческого
   языков. Затем продолжал обучение в Гейдельберге, Падуе... Вернувшись  на
   родину, решает посвятить себя богословской  деятельности.  Получает  сан
   священника. Далее — последовательная служебная  карьера,  в  которой  он
   поднимается до высшей (не считая папу)  ступени  католической  иерархии,
   получив сан кардинала и место «легата по всей Германии».
     «Католическая церковь тогда переживал глубокий  кризис,  теряла  былой
   авторитет, чему  способствовали  бесчисленные  раздоры  в  среде  самого
   духовенства, конфликты с феодалами, подъем «еретических» движений»b.
      Переполненный  повседневными  церковными  заботами,  Кузанец  находит
   облегчение  душе  в  побочных   занятиях   философией   и   математикой.
   Вдохновение преобладает тут над системой — некоторые трактаты  создаются
   им в один присест.



                         2. Пантеистические мотивы.

    Не все из написанного им получает положительную оценку его коллег. Так,
   гейдельбергский  богослов  Иоганн  Венк  посвятил  ему  свое  негодующее
   сочинение  под  названием  «Невежественная  ученость»  в    котором,   в
   частности, писал: «Не знаю, видел  ли  я  в  свои  дни   писателя  более
   пагубного»c.
    Что так возмутило  ортодоксального  католика?  Пантеистические  мотивы,
   сквозившие в философии Кузанца. «Само  понятие  «пантеизм»  появилось  в
   литературе гораздо позже, два с половиной столетия спустя от   греческих
   «пан» (все) и «теос» (Бог), — но мы, прибегаем  к  нему  для  краткости,
   чтобы подчеркнуть -  самое  главное,  что  шло  вразрез  с  устоявшимися
   взглядами»d. Объединение Бога с миром и даже отождествление  их  друг  с
   другом имеет давнюю историю – такого рода представления бытовали  уже  в
   Древней Индии (в особенности  в  брахманизме,  индуизме  и  ведайте),  в
   Древнем  Китае  (даосизм),  в  Древней   Греции   (Фалес,   Анаксимандр,
   Анаксимен), однако тогда еще не было понятия Бога как  единого  мирового
   духа — имело место одушевление природы, Космоса.
     С возникновением единобожия, что мы  и  наблюдаем  в  христианстве,  с
   определением монотеистического понимания Бога  как  личности,  абсолютно
   возвышающейся   над   природой,   пантеизм   никак   не   совмещался   с
   возобладавшими религиозными представлениями  — он говорил  о  другом:  о
   безличном мировом духе,  скрывающемся в самой природе.
      В   постантичные  времена,  при  господстве  в  Европе  христианства,
   пантеизм сохранялся в среде последователей Платона, в неоплатонизме  как
   идейном течении, имевшем  за  более  чем  десять  веков  свою  эволюцию.
   Согласно неоплатонизму, миру присущ переход от его высшей и  совершенной
   ступени универсума к менее совершенным и низшим  ступеням  —  происходит
   «истечение» («эманация») из некоего  мирового  первоначала  животворящей
   мощи, порождающее на свете все сущее.  Но  такой  взгляд  несовместим  с
   библейским мифом о сотворении личным божеством  природы  и  человека  из
   ничего.  «На  своем  пути  пантеисты,  с  одной  стороны,  приходили   к
   натуралистической трактотовке Бога, сливая его с природой, а с другой  —
   опираясь на  принцип  непосредственного  «постижения»  Бога,  мистически
   теряли природу в Боге, утверждали тождество Бога и человека»e.



               3. Сомнения убеждения христианской космологии.

     Религиозно-мистический пантеизм с присущем ему субъективным пониманием
   безличного Бога в преддверии Нового времени нашел свое  наибе   выпуклое
   выражение в воззрениях немецкого мыслителя,  монаха-доминиканца  Иоганна
   Экхарта (1260 – 1327). Для него «божество» — безличный,  бескачественный
   абсолют, стоящий за  «Богом»  в  трех  лицах   как  полнотой  качеств  и
   творческим истоком мирового процесса. Он заявлял, что  человек  способен
   познать Бога благодаря тому, что в  самом  человеке  есть  несотворенная
   «искорка», единосущная Богу. Логика рассуждений вела к тождеству земного
   и небесного миров, к равнодоступности Бога для всех и к  отрицанию  роли
   христианско-католической   церкви   в    деле    «спасения»    верующих.
   Пантеистическое понимание  Бога  послужило  идейной  базой  крестьянско-
   плебейских еретических  движений  XIV  века  против  феодально-церковной
   эксплуатации.
      Все это было известно  Кузанцу.  Рассматривая  Бога  в  своем  первом
   философском труде «Об ученом незнании»  как  непознаваемый  «бесконечный
   максимум»,  актуальная  бесконечность,  а   мир   —   проявление   Бога,
   познаваемый «ограниченный  максимум»,  потенциальная  бесконечность,  он
   явно соскальзывал к пантеизму. Согласно ему, «творец и творение – одно и
   то же», «Бог во всех вещах, как все они в  нем».  Низводя  бесконечность
   Бога  в  природу,  он  сформировал  идею   бесконечности   Вселенной   в
   пространстве. Это явилось  важнейшим  симптомом  начинающегося  крушения
   теолого-схоластического  мировоззрения   с   основоположным   для   него
   представлением о конечности в пространстве  некогда  сотворенного  Богом
   мироздания и о Земле как его  центре.  Так  подготавливалась  почва  для
   гелиоцентрического воззрения Коперника.
      «Машина мира имеет, так сказать, свой центр повсюду, — писал он, —  а
   свою окружность нигде, потому что Бог есть окружность и центр
123
скачать работу


 Другие рефераты
Метод Гурвица
Гербы. История
Функции белков в организме
Символика заглавий книг А. А. Ахматовой


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ