Буддизм. Учение Будды
лучших условиях на земле или в чистой сфере какого-
нибудь будды, с помощью которого они в дальнейшем достигнут нирваны.
Вселенная и её устройство.
«Важной особенностью буддийского представления о мире является
нерасторжимое слияние в нем черт реального, то есть подсказанного прямым
наблюдением, правильно зафиксированного человеческим созданием, с идеями,
установками, существами и процессами, порожденными религиозной фантазией.
Слияние это настолько полно, что здесь можно было бы говорить о тождестве
естественного и сверхъестественного, если бы последнее не было бы всегда
для буддиста главным и определяющим.»[3]
Мир сансары в буддизме – это непрерывный поток рождений, смертей и новых
рождений, возникновения, разрушения и нового возникновения. В него
вовлечено все живое и неживое на всех уровнях существования .
В отличие от других мировых религий количество миров в буддизме
практически бесконечно. Буддийские тексты говорят, что больше, чем капель в
океане и песчинок в Ганге. В каждом из миров есть свои суша, океан, воздух,
множество небес, где обитают боги, и ступеней ада, населенных демонами,
злыми духами и другими существами. В центре мира стоит огромная гора Меру,
окруженная семью горными хребтами. Над ней находятся небеса трех сфер,
Боги, люди и прочие существа, которые действуют исключительно ради
удовлетворения собственных желаний, живут в камадхату – «сфере желаний»,
разделенной на 11 уровней. Все существа, населяющие эту сферу, подчинены
закону кармы и поэтому, когда их заслуги исчерпываются, могут утратить свою
природу в следующих воплощениях. Пребывание в облике бога или человека
такое же временное, как и во всяком другом. В сфере рупадхату – «мира
формы» – на 16 уровнях находятся те, кто занимается медитацией. Над ней
помещается арупа – дхату – «мир не формы», сфера чистого сознания, не
поддающаяся описанию. Однако, согласно смой древней космологической схеме
существуют три главных уровня – мир Брахмы, мир богов и полубогов,
подчиненных закону кармы и мир бога Мары, олицетворяющего смерть и разные
искушения, которым подвергается человек. Влияние Мары распространяется на
землю и множество подземных миров, адских областей.
Мары не вечны. Каждый из них возникает, развивается и разрушается в
течении одной махакальпы: её продолжительность – миллиарды земных лет. Она
в свою очередь делиться на 4 периода (кальпы). Не всякая кальпа становиться
счастливой, а лишь та, в которой появляется будда. По буддийским преданиям,
в нынешней кальпе появиться тысяча будд. Буддийские тексты называет так же
шесть будд, которые жили в мире людей до Шаньямуни. Однако наиболее
популярен среди буддистов Майтрейя – будда, прихода которого ожидают в
будущем.
Так же очень важно то, что с буддийских позиций (особенно четко
сформированных в сочинениях йогагаров) «весь чувственно воспринимаемый мир,
мир непрерывных изменений, страданий вымышлен больным сознанием каждого
индивида, сознанием отягощенным грехами прежних существований. Т.е. вся
сумма страданий, переживаемых индивидом, является лишь порождением его
собственных деяний, совершенных в прежних перерождениях, то есть иллюзией.
Однако само переживание страданий столь остро ощутимо, что заставляет
буддистов рассматривать сию «иллюзию» со всем вниманием и тщанием, ибо без
этого невозможно вскрыть причины страданий, найти пути устранения причин, а
тем самым и избавится от страданий, от всех видов бытия.»[4]
Буддизм – религия без божества.
Если христианство неразрывно связано с верой в Христа, а ислам – с верой
в Аллаха, то вера в Будду Шаньямуни не играет особенно важной роли во
многих направлениях буддизма. С точки зрения буддистов, будд было и будет
бесконечное множество, и некоторые из них не менее авторитетны, чем
Шаньямуни. В ряде течений индийского, китайского и японского буддизма,
больше чтут других будд, например Амитабху, Вайрочану или будду будущего –
Майтрейю, а в странах Юго-восточной Азии будду Шакьямури почитают скорее
как святого и великого мудреца. В позднем буддизме появляется учение об
Адибудде – Изначальном Будде, воплотившем сущность всех будд.
Вера в большинстве буддийских учений считается лишь предварительным
условием вступления на Буддийский путь. «...Вера - это первый шаг на
Тайном пути, Ибо Вера – есть путь и одновременно то, как идти...»[5]. Для
того, что бы идти по нему, нужны более серьёзные духовные усилия, и прежде
всего – медитация. «Поэтому вслед за первым шагом второй шаг – Озарение.
Ибо лишь Озарение страхует нас от потери почвы под ногами на истинном пути.
С озарением приходит Несомненность. А когда достигнута Исчерпанность
Стремления, тогда приходит свобода»[6]. В буддизме в отличие от
христианства и ислама нет церкви, но есть община верующих – сангха. Это
духовное братство, помогающее в продвижении по буддийскому пути. Община
предлагает своим членам жесткую дисциплину (виная) и руководство опытных
наставников. В ней нет сложной иерархии, как в христианских организациях.
Сангхой можно назвать как местную общину, так и всех буддийских монахов в
мире. Миряне должны подавать монахам – это их обязанность и добродетель:
монахи, в свою очередь, учат их правильному поведению и действию.
Возникает вопрос, является ли буддизм религией и что делает его религией?
Ведь в нем нет ни какого бога, как в христианстве, исламе и других
монотейстических религиях, ни такой веры в богов, как в полителепических
религиях, ни бессмертной души – основы спасения во всех других религиях,
нет церкви, как посредника между богом и людьми.
Буддизм – религия прежде всего потому, что содержит веру в спасение, или,
как говорят буддисты, в возможность нирваны (просветления). Однако спасает
в буддизме не бог; спасение приходит к человеку в результате его
собственных духовных усилий, а так же благодаря помощи будд или бодхисанов.
Философские школы буддизма.
Будда в своих беседах уделял главное внимание практическим вопросам
избавления от страданий и не останавливался на философских проблемах. Будда
считал, что когда человек испытывает страдание, обсуждать абстрактные
вопросы – простая трата времени. Он даже перечислял ряд вопросов, ответы на
которые бесполезны для духовного роста. Например, вечен ли мир; конечен ли
мир; сознание и тело одно и то же или нет?
Но вместе с тем Будда никогда не избегал спорить по этим вопросам с
представителями других взглядов и всегда поощрял своих учеников не
принимать свои слова на веру, но самостоятельно искать истину: «Полагайтесь
на смысл, а не на слова. Полагайтесь на Изначальную Мудрость, а не на
обычный ум. Полагайтесь на абсолютную истину, а не на относительную,
полагайтесь на учение , а не на личность.»[7]
После ухода будды между его учениками возникли разногласия как по
вопросам практики, так и по чисто философским проблемам. В течении столетий
в разных странах возникало множество философских школ, взгляды которых
очень сильно различались. Обычно выделяют четыре главные философские школы
буддизма, появившиеся еще в Индии. Две из них, саутрантика и вайбхамика,
относятся к тхераваде, а две другие, читтамара и мархъямака – к макаяне. В
поздней традиции многообразие школ объяснили разным уровнем духовного
развития существ.
Основной вопрос философии в буддизме – это природа окружающего мира и
собственного сознания, а общая для всей буддийской философии – это
отсутствие «самости», или индивидуального «я». Когда говорят о
перерождениях, о прошлых и будущих жизнях, то принимают существование «я»
лишь на относительном уровне, то есть как видимость, переживаемую
заблуждающимся умом. При этом отрицается существование «я» и как понятия, и
как естественного ощущения .
Рассмотрим вкратце воззрения упомянутых школ.
Название школы вайбхамика указывает на то, что её последователи опираются
прежде всего на толкование (вайбхаму), «Ахидхарму», - третий раздел
буддийского канона.
Вайбхамики считают, что реальны как внешние, материальные, так и
внутренние, духовные объекты. Говоря о познании внешнего мира, вайбхамики
утверждают, что явления воспринимаются непосредственно, а не выводятся из
идей или представлений, порождаемых умом.
Название школы саутрнтика означает, что её последователи полагаются
только на подлинные слова Будды, запечатленные в канонических сутрах.
Саутрантика считает, что оба мира, как материальный, так и духовный,
реальны. Внешние объекты признаются отличными от сознания. Образы же,
появляющиеся в сознании – не сами объекты, а только их копии. Для
возникновения образа должны существовать и познающий ум, и чувства При
познании мира в уме возникают образы, которые являются копиями реальных
объектов.
Школу читтаматра основали два знаменитых философа братья Асанта и
Васубандху. Само слово «читтаматра» означает «только ум». Другое название
этой школы – виджнянавада, что означает «наука о сознании». В этой школе
утверждают, что все явления внешнего мира лишены всякой реальности, но
возникают только в уме, который
| |  скачать работу |
Буддизм. Учение Будды |
