Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Буддизм. Учение Будды



 Другие рефераты
Буддизм Буддизм Будущая жизнь и небытие (сочинения Аллана Кардека) Будущее

Основная часть.
                                Учение Будды.

  Как и другие религии, буддизм обещает людям избавление от самых тягостных
сторон человеческого бытия – страданий, невзгод, страстей, страха смерти.
  Буддизм учит, что под влиянием поступков человека  его  бытие  постепенно
меняется. Поступая плохо, он пожинает болезни, бедность, унижения.  Поступая
хорошо вкушает радость и умиротворенность.  Таков  закон  кармы  (модального
в—даяния),  который  определяет  участь  человека  в  сансаре   (циклическом
существовании, «круговороте» рождений, смертей и перерождений).
  Этот закон составляет механизм сансары, который называется  бхавачакра  –
«колесо жизни». Любое живое существо замкнуто внутри «колеса  жизни»  с  его
бесконечной цепью перерождений. Гнев, неведение и  вожделение  не  дают  ему
возможности вырваться из «колеса жизни». Бхавачакра состоит из  12  нидан  –
звеньев , взаимосвязанных причин,  порождающих  беспрерывный  поток  жизней:
неведение  обуславливает  появление  кармических  импульсов;  они  формируют
индивидуальное  сознание;  сознание  определяет   характер   физического   и
психического облика человека: это в свою очередь  способствует  формированию
шести  чувств  –  зрения,  слуха,  осязания,  обоняния,  ощущения  вкуса   и
воспринимающего ума. Восприятие окружающего  мира  порождает  само  чувство;
затем желание  ,  в  свою  очередь,  порождает  привязанность  к  тому,  что
чувствует и о чем мыслит  человек.  Привязанность  приводит  к  вхождению  в
существование,  следствием  чего  является  рождение.  А   всякое   рождение
неизбежно ведет за собой старость и смерть
  Таков цикл существования в мире сансары: каждая  мысль,  каждое  слово  и
дело  оставляет  свой  кармический  след,  который   приводит   человека   к
следующему воплощению. Цель буддиста – жить  так,  чтобы  как  можно  меньше
оставить кармических следов. Это  значит,  что  он  не  должен  зависеть  от
желаний и привязанности к объектам желаний.
  «Нет уз у тех, у которых нет приятного и неприятного»; «Из  привязанности
рождается  печаль,  из  привязанности  рождается  страх,  у   того   ,   кто
освободится от привязанности, нет печали, откуда возьмется страх?».
  «Как дерево,  хотя  вырванное,  продолжает  расти,  если  корень  его  не
поврежден и крепок, так  и  страдание  рождается  снова  и  снова,  если  не
искоренена склонность к желанию».
    Так сказано в «Дхаммападе».
  Высшую цель жизни буддизм видит в освобождении от кармы и выходе из круга
сансары. Такое состояние человека, достигшего  освобождения,  в  буддизме  и
называется нирваной.
  Люди, поверхностно знакомые с  буддизмом,  считают,  что  нирвана  –  это
смерть. Но это не так. Нирвана – это угасание обычных  желаний  и  страстей.
Это  не  смерть,  а  жизнь,  только  в  ином  качестве,   жизнь   совершенно
освобожденного духа.
  Буддизм  не  относится  ни  к  монотеистическим,  ни  к  политеистическим
религиям. Будда не отрицает существование богов и других  сверхъестественных
существ (демонов, духов, созданий ада и т.п.), но считает  ,  что  они  тоже
подчинены действию кармы и , несмотря на свои  сверхъестественные  силы,  не
могут самого главного – выйти за пределы  непрерывного  круга  перерождений.
Только человек способен «встать на путь» и  ,  последовательно  меняя  себя,
искоренить причину перерождений,  достичь  нирваны.  Чтобы  освободиться  от
перерождений богам  и  другим  существам  придется  родится  в  человеческом
облике. Только среди людей могут появится высшие духовные существа: будды  –
люди, достигшие Просветления, и бодхисаттвы – те,  кто  откладывает  уход  в
нирвану ради помощи другим существам.
  Но будды  не могут , как боги других религий , создавать мир ,  управлять
стихиями; они , как правило ,  не  могут  карать  грешников  или  награждать
праведников. Буддизм подчеркивает, что судьба  человека  зависит  только  от
его собственных усилий в неустанной сознательной работе над  собой.  Поэтому
в «Дхаммападе» сказано: «Строители каналов пускают воду,  лучники  подчиняют
себе стрелу, плотники подчиняют себе дерево, мудрецы смиряют самих себя».
  Четыре благородных  истины:  проповедь  учения  Будда  начал  с  «четырех
благородных истин» : о страдании и причине страдания, об устранении  причины
страдания и о пути к прекращению страданий, обращаясь  к  ученикам  (бхи---)
так: «А вот, бхи  ---,  благая  истина  о  том,  что  существуют  страдания.
Вожделение – страдание, старость – страдание, болезнь – страдание, смерть  –
страдание; соединение с тем, что неприятно – страдание; разъединение с  тем,
что приятно – страдание; когда нет возможности достичь желаемого – это  тоже
страдание.
  А вот, бхи----, благая истина о том, что страдание  имеет  свою  причину.
Это жажда, ведущая к перерождениям, связанная  с  наслаждением  и  страстью,
находящая удовольствие то в одном, то в другом.  Жажда  бывает  трех  видов:
жажда чувственных удовольствий, жажда перерождений, жажда существования.
  А вот, бхи----, благая истина о том, что страдание может быть уничтожено.
Это уничтожение жажды и полное уничтожение страсти, отказ от них,  отречение
от них, освобождение от них, отвращение от них.
  А вот, бхи----, благая истина о  том,  что  существует  путь,  ведущий  к
уничтожению страданий»[1].
  Согласно  первой  истине  все  существование  человека  есть   страдание,
неудовлетворенность, разочарование. Даже  счастливые  моменты  его  жизни  в
конечном итоге приводят к страданию, поскольку они связаны с  «разъединением
с приятным».хотя страдание  универсально,  оно  не  является  изначальным  и
неизбежным состоянием человека, поскольку имеет свою причину –  желание  или
жажду  удовольствий,  которая  лежит  в   основе   привязанности   людей   к
существованию в этом мире. Такова вторая благородная истина.
  Пессимизм  первых  двух  благородных   истин   преодолевается   благодаря
следующим двум. Третья истина гласит, что причина страдания,  поскольку  она
порождена  самим  человеком,  подвластна  его  воле  и  может  быть  им   же
устранена: чтобы положить конец страданиям и разочарованиям надо  прекратить
испытывать желание.
  О  том,  как  достичь  этого,  говорит  четвёртая   истина,   указывающая
восьмеричный  благородный  путь:  «Этот  благой  восьмеричный  путь   таков:
правильные  взгляды,  правильные  намерения,  правильная  речь,   правильные
действия, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное осознание  и
правильное сосредоточение.»[2]
  То есть восьмеричный путь включает три  основные  составляющие:  культуру
поведения  (правильные   мысль,   слово,   действие),   культуру   медитации
(правильные осознание и  сосредоточение)  и  культуру  мудрости  (правильные
взгляды). Культура поведения – это пять (или десять) основных заповедей:  не
убей, не бери чужого, не лги, не  пьянствуй,  не  прелюбодействуй:  а  также
добродетели щедрости, благонравия, смирения, очищения и т.п.
  Культура медитации - -  это  система  упражнений,  ведущих  к  достижению
внутреннего умиротворения, отстранённости от мира и обузданию страстей.
  Культура мудрости - это знание четырех благородных истин.
  Из всех четырех благородных истин именно  восьмеричный  благородный  путь
составляет ядро буддийской религии. Будда не просто  говорит  о  возможности
освобождения,  но  и  указывает  путь,  следуя   которому   каждый   человек
собственными силами, без помощи Будды, способен достичь Свободы и сам  стать
буддой. Все это отличается от других известных религий: ни одно  религиозное
учение  не  признает,  что  человек  может  своими  усилиями  сделать   себя
богоподобным существом.
  Другими важными положениями  учения  Будды  являются  три  характеристики
бытия (трилакшама): страдание (духкха), изменчивость (анитья)  и  отсутствие
неизменной  души  (анатман),   а   так   же   учение   о   взаимозависимости
возникновения всех вещей (пратетоя самутпада).
  В мире не ничего вечного – всякое существование имеет начало и  конец,  а
раз так, то не может быть и неизменной души. Каждый человек состоит из  пяти
совокупностей,  буквально  «груд»  элементов  (скандх):  телесного   (пупа),
ощущений (ведана), распознавания (санджня), кармических импульсов  (санскар)
и сознания (виджняна). После смерти большая часть скандх разрушается.
  Дхарма – закон, истина, путь.
  Важнейшим для буддистов является понятие дхармы. Оно олицетворяет  учение
Будды, высшую истину, которую он открыл  всем  существам.  Понятие  «дхарма»
также означает в буддизме моральную добродетель, прежде  всего  моральные  и
духовные качества Будды, которые  следует  развивать  в  себе.  Кроме  того,
дхармы – это конечные  элементы,  на  которые,  с  точки  зрения  буддистов,
разбивается поток существования.
  Будда, как никто иной, понимая, что люди от рождения не  похожи  друг  на
друга и нельзя к ним подходить с одной и той же меркой: одним  дхарму  нужно
растолковывать, другие схватят её на  лету,  третьим  потребуется  множество
примеров и т.п. Не  существует  единого,  универсального  свода  буддийского
вероучения, пригодного для всех.  Нет  универсальной  формы  Дхармы  на  все
случаи жизни, есть Дхарма, изложенная с учетом  индивидуальных  особенностей
каждого типа последователей.
  Различные цели преследуют и буддийские  проповеди.  Высшей  целью  всегда
остается просветление, но достичь его довольно трудно – это  под  силу  лишь
самым упорным и одаренным. Для простых людей, не способных  на  значительные
духовные усилия в  нынешнем  своем  состоянии,  промежуточным  этапом  может
стать воплощение в 
123
скачать работу


 Другие рефераты
Гипофиздің құрылымдық-қызметтік ұйымдасуы
Қытай Халық Республикасы
Договорные отношения в банковском деле
Туризмдегі сақтандырудың негізгі түрлері


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ