Буддизм
армы, поэтому непроизвольные
действия не влияют на карму. Согласно закону зависимого начала, процесс
кармы также бесконечен: "каждое живое существо имеет свою карму, она его
собственность, его наследство, его причина, его родственник, его убежище.
Именно карма приводит живые существа в низкие или высокие состояния". Так
как волевые действия мотивируются желанием, то именно желания в первую
очередь определяют качество кармы и тем самым постоянно возобновляют и
поддерживают процесс перевоплощений.
Карма — скорее философская, чем физическая категория. Она не
ограничена временем и пространством и относится только к этической сфере,
являясь результатом потока сознания. Карма может быть космической,
национальной, родовой, семейной, индивидуальной. Ее можно назвать законом
воздаяния или законом этической причинности, согласно которому каждый
пожинает то, что посеял в прошлом. По своей функции карма совпадает с
законом заносимого происхождения. Образно говоря, можно сравнить жизненный
процесс с рекой, русло которой определено ее кармой. Жизнь реки
поддерживается тысячами ручейков (желаний), которые несут как чистые воды
(добрые дела), так и нечистоты (плохие поступки). Отбрасывая нечистоты или,
наоборот, вбирая их, река может изменить и свою будущую карму (но не
настоящую) и в следующем существовании перевоплотиться в прозрачный горный
ручей или зловонную реку, русла которых опять же будут предопределены
кармой (это аллегория, ибо карма создается только сознательными
действиями). Так и человек, воздерживаясь от плохих поступков или,
наоборот, совершая их, создает себе хорошую или плохую карму в будущем. Но
даже добрые дела и намерения не спасают его от перевоплощений и,
следовательно, от страданий, так как добро также является результатом его
желаний. Итак, любому живущему уготованы неизбежные страдания, и никто не в
силах избежать их. Буддисты утверждают, что после Будды никому не удалось
достичь нирваны.
Третья истина — "можно прекратить страдание". Полное искоренение и
добрых, и дурных желаний соответствует состоянию нирваны, когда человек
выключается из процесса возрождения. Нирвана — конечная цель существования.
Разные школы и направления буддизма по-разному понимают это состояние, в
зависимости от того, как они толкуют природу дхарм. Так называемая школа
старой мудрости, или тхеравада. считает, что успокоенные дхармы находятся
вне жизненного процесса, за "колесом жизни". Эти дхармы непостижимы, их
невозможно описать или рассказать о них. Поэтому при характеристике нирваны
тхеравадины прибегают к негативным терминам: нерожденная, не имеющая
происхождения, не имеющая структуры, нетленная, неумирающая, свободная от
болезней, горя и нечистот. Школа мадхьямиков считает дхармы порождением
больного сознания непросветленного человека. А раз дхармы — только плод
воображения, то единственая реальность — это пустота, и нет никакой разницы
между существующим миром и нирваной. Эту истину всякий просветленный
осознает внутри себя, и она является для него единственной реальностью, или
нирваной, а все остальное — лишь иллюзия. Некоторые северные школы буддизма
учат, что видимый мир только продукт сознания, которое отождествляется с
абсолютом, и нирвана, по их представлениям, достигается путем
аккумулирования чистого сознания с помощью религиозных практик и медитации
— размышления, созерцания. Но как бы ни были различны толкования нирваны,
все школы буддизма считают, что нирвана не самоуничтожение, а состояние
освобождения от своего "я", полное угасание эмоциональной активности
человека.
Четвертая истина утверждает, что существует путь к прекращению
страдания. Это "благородный восьмеричный путь", состоящий из правильного
понимания, правильного намерения, правильной речи, правильного поведения,
правильной жизни, правильного усилия, правильного отношения, правильного
сосредоточения. Вполне корректным было бы употребление в данной ситуации
слова "праведный". Человек, следующий этим путем, становится тем самым на
"путь Будды".
Предлагаемый буддизмом путь постижения истины называется "срединным
путем". Такое определение имеет свое объяснение: этот путь действительно
лежит посередине между крайностями ведийской религии с ее культами,
обрядами и жертвоприношениями, с одной стороны, и аскетами — отшельниками
древней Индии, истязавшими в поисках истины свою плоть, с другой стороны.
Будда уже в юности понял, что такие категории, как добро и зло, любовь и
ненависть, совесть и непорядочность, теряют свою конкретность и становятся
относительными. Путь, избранный Буддой, пролегает между добром и злом,
отсюда его название — "срединный".
Человек, пожелавший следовать по этому пути, должен уверовать,
осмысленно или слепо, в то, что существует непрерывный процесс
перевоплощений, управляемый законом кармы: что для него единственные
убежища в этой жизни — это Будда, его учение (дхарма) и буддийская община
(сангха); что неукоснительное соблюдение всех предписанных буддизмом правил
этического поведения и созерцательных упражнений приведет человека к
освобождению от страданий.
Для достижения внутреннего спокойствия и обуздания мысли служит
практика медитации: упражнения йогов, созерцание различных религиозных
объектов, размышления на заданные темы (например, о Будде, о смерти и др.),
ритмичное и спокойное дыхание, разные стадии транса и экстаза,
культивирование дружелюбия, сострадания, симпатии ко всем живым существам.
Практика медитации и соблюдение норм морали, согласно буддийским канонам,
позволяют сосредоточить внимание, на размышлении о сущности бытия. Из этого
состояния идущий по "срединному пути" может перейти на путь начала
просветления, постигнуть мудрость (праджня). Однако мудрость достигается не
с помощью анализа и наблюдений, а благодаря интуиции и духовному прозрению,
внезапному осознанию истины. Случайно услышанное слово, интуитивное чувство
растворения, исчезновения своего "я", случайно подмеченное явление — все
эти моменты могут оказаться толчком к "прозрению". Но внезапное "прозрение"
— это лишь первый шаг к нирване. В буддизме упоминаются четыре стадии
"просветления": первая — вхождение в поток, ведущий к нирване: вторая —
последнее возвращение в этот мир перед достижением нирваны; третья —
невозвращение в этот мир; четвертая — достижение нирваны после смерти.
Различные стадии просветления, которого добивается человек благодаря
самосозерцанию и полной отрешенности от внешнего мира, преследуют конечную
цель — угасание всех чувств человека, воображаемый уход из "мира страданий"
и являются последним этапом на пути к нирване.
Социальная программа раннего буддизма тоже заслуживает внимания,
прежде всего учение о зависимости социального статуса человека от его
прошлых и настоящих деяний. Превращению буддизма сначала в государственную,
а затем и в одну из мировых религий содействовали в основном два положения
этого учения. Во-первых, утверждение, что социальный статус и богатства
свидетельствуют о количестве достоинств, накопленных в "прошлых жизнях",
предоставляло возможность правителям государства провозглашать себя
идеальными людьми. Это вело к абсолютизированию их власти. В дальнейшем
данная идея получила разработку и оформление в буддийской концепции
идеального правителя — чакравартина. Во-вторых, в жестких условиях сословно-
кастового изоляционизма буддизм оставлял угнетенным массам надежду
возродиться в будущей жизни в более хороших условиях путем неукоснительного
соблюдения социально-этических норм поведения или вступления в религиозную
общину. Это способствовало росту популярности буддизма среди широких слоев
населения.
ШКОЛЫ И НАПРАВЛЕНИЯ В БУДДИЗМЕ
Хотя "благородный", "срединный" путь, указанный Буддой, считался
эффективным только для членов сангхи, существование буддийской общины и
самих монахов, которые не производили никаких материальных благ, целиком
зависело от отношения к ним мирян. И сангха постепенно, в течение многих
столетий, сумела установить прочные контакты с населением. Монахи не
особенно интересовались, каким богам поклоняется население, какие ритуалы
оно выполняет, в каких церемониях участвует. Они объясняли ему, что боги
также находятся в "колесе жизни", также подвержены страданиям. Поэтому
Будда, познавший истину, стоит выше богов. Наилучший же поступок мирянина
заключается не в поклонении Будде или богам, а в ежедневном соблюдении пяти
моральных правил: не убивать живых существ, не лгать, не воровать, не
прелюбодействовать, не употреблять спиртных напитков. Вместо нирваны,
учения о дхармах, медитации они предложили мирянам доктрины кармы и
перевоплощения, согласно которым человек мог создать себе хорошую карму
путем ежедневного накопления духовных заслуг, причем основной духовной
ценностью объявлялись те мысли и дела, которые были направлены на благо
буддийской общины. Сангха предлагает верующим обширный реестр моральных и
материальных деяний, начиная от сооружения религиозных строений и кончая
простым повторением формулы "трех сокровищ" ("По
| |  скачать работу |
Буддизм |
