Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Буддизм

именно:  все
учения.о  карме  (причинно-следственная  связь);   все   правила   этической
самодисциплины,  включая  правила  монастырской  дисциплины  для  монахов  и
монахинь; анализ деятельности умственной и эмоциональной сфер; указания  как
развить способности к концентрации, а  также  как  достичь  мудрости,  чтобы
преодолеть заблуждения и увидеть реальность. Учения Хинаяны  включают  также
способы развития  чувства  любви  и  сострадания.  Любовь  определяется  как
желание счастья другим людям, а сострадание -  как  пожелание  другим  людям
освободиться от их проблем. Махаяна развивает эти положения, добавляя к  ним
принятие на себя ответственности за  действенную  помощь  другим  людям,  не
ограничиваясь только пожеланием им добра. Поскольку вследствие  свойственных
человеку  ограничений  он  не  в  состоянии  оказывать  другим  максимальную
помощь, особое внимание  Махаяна  уделяет  раскрытию  сердца  индивидуума  с
помощью бодхичитты. Бодхичитта  означает  установку  стать  буддой,  другими
словами  сердце,  стремящееся   к   преодолению   всех   присущих   личности
ограничений и к реализации всех возможностей  с  целью  оказания  наибольшей
помощи каждому..
      Как  уже  упоминалось,  учения  Хинаяны  передавались  18   различными
школами, которые развились  исторически  в  результате  возникавших  в  ходе
церковных  Соборов  разногласий.  В  полном   объеме   до   нашего   времени
сохранилась традиция Тхеравады, или "Учение старейшин".
      В наши дни она распространена в Юго-Восточной Азии,  особенно  в  Шри-
Ланке (Цейлон), Мьянмаре (Бирма), Таиланде, Кампучии (Камбоджа) и  Лаосе.  В
Шри-Ланку и Мьянмар учения этой школы попали в середине III  в.  до  н.э.  с
помощью индийского короля  Ашоки.  В  более  поздний  период  в  обеих  этих
странах ощущались влияния учений Махаяны, включая тантру, попавшие  сюда  из
восточной Индии, однако эти влияния были незначительными. В середине XI  в.,
когда был построен буддийский город Паган, в Мьянмаре произошло  возрождение
традиции Тхеравады.
      До начала XIII в. Таиланд состоял из нескольких небольших  королевств,
испытывавших определенные буддийские  влияния  со  стороны  соседних  с  ним
Мьянмара и Кампучии. После объединения страны  в  середине  XIII  в.  король
пригласил из Шри Ланки представителей традиции Тхеравады. В  XVIII  в.  Шри-
Ланка  обратилась  к  Таиланду  с  целью  возрождения  преемственных   линий
посвящения в монашеский сан, ослабевших за  период  колониального  правления
европейцев.
      Первым индуистским государством Юго-Восточной Азии в 1  в.  н.э.  было
Кхмерское королевство (Кампучия). Его власть распространялась  на  Кампучию,
Южный Вьетнам, Таиланд, Малайский полуостров. К концу IV в. в  этом  регионе
широко распространились Махаяна, индуизм,  а  также,  в  некоторой  степени,
Тхеравада.  Затем  последовал  период  упадка,  после  чего  буддизм  достиг
расцвета в IX в. В конце XII в.  и  в  начале  XIII  в.  один  из  кхмерских
королей, оказывавших покровительство  Махаяне,  построил  огромный  комплекс
храмов в Ангкоре. В середине XIII в. Таиланд захватил Кампучию и с  тех  пор
там преобладает традиция Тхеравады.
      В середине XIV в. член правившей в Лаосе королевской фамилии находился
в  изгнании  в  Кампучии.  Вернувшись  на  родину   и   став   королем,   он
распространил там  традицию  Тхеравады.  Ранее,  в  1  и  II  вв.  до  н.э.,
Тхеравада попала в северный Вьетнам морским путем непосредственно из  Индии,
однако вскоре ее  вытеснила  китайская  форма  Махаяны.  Во  II  -  III  вв.
Тхеравада из Индии попала  в  Индонезию,  причем  как  и  в  Кампучии  здесь
примешивались некоторые элементы Махаяны и индуизма. Однако  вскоре  Махаяна
опять стала преобладающей формой буддизма в этой стране. Несколько  позже  я
более подробно остановлюсь на истории буддизма во Вьетнаме и Индонезии.
      Такова общая схема распространения Тхеравады в Юго-Восточной  Азии.  В
основном она распространялась из  Индии  в  Шри-Ланку  и  Мьянмар,  в  более
позднее время из  Шри-Ланки  назад  в  Мьянмар  и  Таиланд  и,  наконец,  из
Таиланда в Кампучию, а оттуда в Лаос.
      Как я уже упоминал, учения Тхеравады  были  записаны  на  языке  пали,
одном из индийских языков, более разговорном,  чем  санскрит.  В  каждой  из
названных стран на языке пали читают одни и  те  же  тексты,  известные  как
Трипитака,  или  "Три  корзины".  Однако  в  каждой  стране  для  их  записи
используется местный алфавит.
      В  странах,  где  получили  распространение  учения  школы  Тхеравады,
существует единая система монашеских обетов: традиции женского послушания  и
монашества не получили развития, несмотря на  наличие  в  рукописях  текстов
обетов для монахинь.
      Характерная особенность буддизма заключается в его приспособляемости к
культурам различных стран, где он получил распространение.  Например,  в  то
время как во всех странах монашеские  обеты  принимаются  на  всю  жизнь,  в
Таиланде возник обычай принятия обета на определенный срок. В начале XIV  в.
король Лугай на протяжении трех месяцев вел  монашескую  жизнь  в  одном  из
мужских  монастырей,  что  положило  начало  уникальному  тайскому   обычаю,
согласно  которому  мужчины  имеют  право  принимать  монашеские  обеты   на
короткое время. В Таиланде есть люди, регулярно  принимающие  обеты  на  год
или на несколько  месяцев.  Ничего  подобного  мы  не  находим  ни  в  одной
буддийской стране. Более того, тайской культуре  присуща  вера  в  духов.  В
этом контексте буддизм использовался следующим  образом:  монахи  начитывали
различные священные тексты, чтобы  защитить  людей  от  злых  духов.  Монахи
считались избранными и высоко уважаемыми людьми,  получавшими  пропитание  в
виде подаяния, население преданно поддерживало их регулярными  приношениями.
Поскольку любой человек мог стать монахом, хотя бы на  короткое  время,  это
никогда не рассматривалось как  экономически  тягостное  явление.  С  другой
стороны, в Шри-Ланке традиция Тхеравады зачастую имеет научный характер.
      Другие традиции Хинаяны, тексты которых были записаны не на пали, а на
санскрите,  достигли  расцвета  в  собственно  Индии  и   затем   из   Индии
распространились на запад, затем на север и на восток вдоль  Шелкового  пути
через Центральную Азию в Китай.  Наиболее  важными  из  этих  традиций  были
Сарвастивада и Дхармагупта.
      Сарвастивада отделилась от Тхеравады в конце правления короля Ашоки  в
середине III в. до н.э., и достигла расцвета сначала в Кашмире  и  Гандхаре,
то есть на территории современного  Пакистанского  Пенджаба  и  Центрального
Афганистана. В конце III и начале II вв. до н.э. эти районы  были  захвачены
потомками греков, которые пришли сюда более века назад вместе с  Александром
Великим во время его походов в Центральную  Азию  и  северо-западную  Индию.
Затем Сарвастивада распространилась на заселенные  ими  земли  в  Бактрии  и
Согдиане.  Бактрия  располагалась  в  районе   между   горами   Гиндукуш   в
Афганистане и рекой Оксус  (Аму-Дарья)  и  включала  Афганский  Туркестан  и
часть территории современной Туркмении. Согдиана располагалась в основном  в
районе между реками Оксус и  Яксартес  (Сыр-Дарья)  и  охватывала  некоторые
районы современного  Таджикистана,  Узбекистана  и,  вероятно,  Киргизии.  В
середине 1 в. до н.э. она простиралась от  Кашмира  на  север  до  Хотана  в
южной части бассейна реки Тарим в Восточном Туркестане. В конце  1  в.  н.э.
большая  часть  этих  территорий  входила  я   состав   Кушанской   империи,
населенной центрально-азиатскими народами гуннского  происхождения,  которые
сосредоточились  на  северо-западе  Индии.  Кушанский  король  Канишка   был
покровителем Сарвастивады и во время его правления  были  построены  великие
пещерные буддийские монастыри и  научные  центры  в  Бамиане  в  Центральном
Афганистане, а также в Аджина-Тепе, Кара-Тепе и некоторых  других  местах  в
южном  Таджикистане  около  современного  Термеза.  Также   во   время   его
царствования Сарвастивада из Кашмира попала в Ладакх. Из Хотана  она  начала
распространяться  через  города-оазисы  пустынь  Восточного  Туркестана   по
направлению к городу Куча, расположенному в  северной  части  бассейна  реки
Тарим, и в Кашгар на западе. Была завершена запись текстов  Сарвастивады  на
санскрите и начата работа  по  их  переводу  на  хотанский  язык.  Однако  в
Центральной Азии все буддийские тексты записывались на санскрите.
      Принадлежащая Хинаяне  школа  Дхармагупты  откололась  от  Тхервады  в
начале  Ив.  до  н.э.  и  достигла  расцвета  на   территории   современного
Белуджистана на юго-востоке Пакистана и в Парфянском  царстве,  особенно  на
территории современного восточного  Ирана  и  некоторых  районов  Туркмении.
Анализ священных текстов показывает, что начиная со II в. н.э.,  в  северном
Китае главной школой Хинаяны  была  Сарвастивада,  однако  линия  посвящения
монахов и монахинь пришла в Китай именно из школы  Дхармагупты,  отсюда  она
распространилась  на  Корею,  Японию  и  Вьетнам.  Тексты   Махаяны   начали
записывать на санскрите, а открыто  они  появились  вскоре  после  окончания
царствования короля Канишки во II в. н.э. Вначале это имело место  в  районе
Андхра на юго-востоке Индии, а затем эти учения быстро  распространились  на
северную Индию, Кашмир и, особенно, Хотан, Начиная с IV в. в северной  части
Индии были построены великие монастырские университеты, такие как Наланда  и
Викрамашила. Постепенно Махаяна  попала  также  в  Западный  Туркестан,  где
буддизм, как уже упоминалось выше, исповедовался на территориях  современной
Туркмении,  Таджикистана,  Узбекистана  и  Киргизии   вплоть   до   арабских
нашествий  в  VIII  в.,  в  результате  которых   эти   районы   подверглись
мусульманизации. Как уже говорилось ранее, ранняя индийская  Махаяна  попала
также в Кампучию, а через нее в южный Вьетнам.
12345След.
скачать работу

Буддизм

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ