Буддизм
елигию.
Буддизм в своих истоках связан не только с брахманизмом, но и с др.
религиозными и религиозно - философскими системами древней Индии. Анализ
этих связей показывает, что появление буддизма было обусловлено и
объективными социальными процессами, подготовлено идейно. Буддизм не был
порожден "откровением" достигшего божественной мудрости существа, как это
утверждают буддисты, или личным творчеством проповедника, как обычно
считают западные буддологи. Но буддизм не явился и механическим набором
имевшихся идей. Он внес в них много нового, порожденного именно
общественными условиями эпохи его возникновения.
Первоначально элементы нового религиозного учения, как утверждает
буддийская традиция, передавались изустно монахами своим ученикам.
Литературное оформление они начали получать сравнительно поздно - во 2-1
вв. до н. э. Сохранился палийский свод буддийской канонической литературы,
созданный около 80 г. до н. э. на Шри - Ланка и названный позднее
"типитака" (санскр. - "трипитака") - "три корзины закона".
В 3-1 вв. до н. э. и в первых веках н.э. происходит дальнейшее развитие
буддизма, в частности создается связное жизнеописание Будды, складывается
каноническая литература. Монахи - теологи разрабатывают логические
"обоснования" главных религиозных догм, нередко именуемые "философией
буддизма". Теологические тонкости оставались достоянием сравнительно
небольшого круга монахов, имевших возможность отдавать все свое время
схоластическим спорам. Одновременно развивалась другая, морально -
культовая сторона буддизма, т.е. "путь", который может привести каждого к
прекращению страданий. Этот "путь" и был собственно тем идейным оружием,
которое способствовало в течение многих веков удержанию трудящихся масс в
повиновении.
Буддизм обогатил религиозную практику приемом, относящимся к области
индивидуального культа. Имеется ввиду такая форма религиозного поведения,
как бхавана - углубление в самого себя, в свой внутренний мир с целью
сосредоточенного размышления об истинах веры, что получило дальнейшее
распространение в таких направлениях буддизма, как “чань” и “дзен”. Многие
исследователи считают, что этика в Буддизме занимает центральное место и
это делает его в большей степени этическим, философским учением, а не
религией. Большинство понятий в Буддизме носит расплывчатый, многозначный
характер, что делает его более гибким и хорошо адаптируемым к местным
культам и верованиям, способным к трансформации. Так последователи Будды
образовали многочисленные монашеские общины, ставшие главными очагами
распространения религии.
В 1 в. н. э. в Буддизме образовалось две ветви: Хинаяна (“малая
повозка”) и Махаяна (“большая повозка”). Это разделение было вызвано прежде
всего различиями в социально-политических условиях жизни в отдельных частях
Индии. Хинаяна, теснее связанная с ранним Буддизмом, признает Будду
человеком, нашедшим путь к спасению, которое считается достижимым только
через уход от мира - монашество. Махаяна исходит из возможности спасения не
только для отшельников-монахов, но и для мирян, причем упор сделан на
активную проповедническую деятельность, на вмешательство в общественную и
государственную жизнь. Махаяна, в отличии от Хинаяны, легче
приспосабливалась к распространению за пределы Индии, породив множество
толков и течений, Будда постепенно становится высшим божеством, в честь
него сооружаются храмы, совершаются культовые действия.
Важное различие между Хинаяной и Махаяной заключается в том, что Хинаяна
полностью отвергает путь к спасению для не монахов, которые добровольно
отвергли мирскую жизнь. В Махаяна важную роль культ бодистав - индивидов,
уже способных войти в нирвану, но окрадывающих достижение конечной цели из-
за того, чтобы помочь в ее достижении и другим, необязательно монахам,
заменив тем самым требование ухода от мир призывом к воздействию на него.
Ранний Буддизм отличается простотой обрядности. Её главным элементом
является: культ Будды, проповедь, почитание святых мест, связанных с
рождением, просветлением и смертью Гаутамы, поклонение ступам - культовым
сооружениям, где хранятся реликвии Буддизма. Махаяна к культу Будды
добавила почитание бодистав, тем самым усложнилась обрядность: были введены
молитвы и разного рода заклинания, стали практиковаться жертвоприношения,
возник пышный ритуал.
Распространение буддизма. Буддизм в нашей стране.
В VI - VII вв. н. э. начался упадок Буддизма в Индии, обусловленный
упадком рабовладельческого строя и ростом феодальной раздробленности, к XII
- XIII вв. он теряет свои прежние позиции в стране своего возникновения,
переместившись в другие районы Азии, где трансформировался с учетом местных
условий. Одной из таких разновидностей Буддизма, утвердившийся в Тибете и
Монголии, явился Ламаизм, сформировавшийся в XII-XV вв. на базе Махаяны.
Название происходит от тибетского слова лама (высший, небесных) - монах в
ламаизм. Для ламаизма характерен культ хубилганов (перерожденцев) -
воплощений Будды, живых богов, к которым причисляются главным образом
высшие ламы. Ламаизму присуще массовое распространение монашества, при этом
существенно упростился процесс общения с Богом: верующему достаточно было
прикрепить к шесту листок с молитвой, чтобы его колебал ветер, или вложить
его в специальный барабан. Если в классическом Буддизме не было образа
верховного Бога - творца, то здесь он появляется в лице Адибузды,
представляющегося первичны эвеном всех дальнейших воплощений Будды. Ламаизм
не отказался от учения о нирване, но место нирваны в ламаизме занял рай.
Если верующий будет выполнять все требования ламаистской морали, то после
страданий и лишений сансары его ждут успокоение и блаженная жизнь в раю.
Для характеристики ламаистской картины мира имеет известное значение
верование в существование неведомового идеального государства (Шамбалы),
которому предстоит сыграть когда-нибудь решающую роль в истории Вселенной и
Земли.
В многие годы своего существования Буддизм распространился в азиатском
регионе, где во многих государствах оказывает сильное влияние на
общественную и политическую жизнь. В Лаосе, Камбодже и Таиланде руководство
церковью принадлежит главам государств. В странах, где сильно влияние
Буддизма, сохраняется множество монахов: достаточно сказать, что в Камбодже
монахом является каждый двадцатый мужчина. Буддийский монастыри выступают в
качестве крупных учебных заведений, которые являются центрами просвещения и
искусства.
В нашей стране Буддизм представлен в основном в качестве Ламаизма.
Буддийской религии придерживаются многие народы, населяющие Сибирь.
Деятельность ламаистского духовенства возглавляется Центральным Духовным
Управление Буддистов, учрежденным собором 1946 г. Председатель управления
носит сан бандидо-хамболабы и достаточно долгое время находился в
Иволгинском дацане (монастыре), расположенным невдалеке от г. Улан - Уде.
Буддизм в современной России.
Буряты с древних времен были шаманистами. Во всех случаях жизни они видели
вмешательство духов. Верховным божеством считалось Вечно Синие Небо – Хухэ
Мунхэ Тэнгри. Земля, по шаманистским понятиям, является серединным миром.
Чтобы стать шаманом, человек должен обладать прежде всего наследственностью
– утха, т. е. иметь предка шамана. Шаманисты не имели специально
построенных храмов. Шаманские тайлаганы проводились на открытом воздухе в
особо почитаемых местах. Считалось, что человек может воздействовать на
богов и духов путем жертвоприношений, соблюдением определенных правил и
традиций. Некоторые традиции сохранились до наших дней. На западном берегу
Байкала буряты сохранили свою первоначальную веру, оставаясь шаманистами, а
на восточном берегу под влиянием монголов обратились к буддизму.
В XVIII–XIX веках все Забайкалье и часть Прибайкалья оказались под влиянием
буддийской религии. Вместе с буддизмом на территорию Бурятии проникают
достижения культур народов Тибета и Монголии. В 1723 году в Забайкалье
прибыли 100 монгольских и 50 тибетских лам. В 1741 году императрица
Елизавета Петровна издала указ, согласно которому в Бурятии признавалось
существование ламаистской веры и утверждалось 11 дацанов и 150 штатных лам.
При дацанах открылись школы, печатались книги. В 1916 г. в Бурятии
насчитывалось 36 дацанов и свыше 16 тыс. лам.
Проникновение буддизма в Бурятию, способствовало распространению среди
народа тибетской медицины. Появились медицинские школы (манба-дацаны), где
перепечатывались классические трактаты, а также создавались новые труды,
обощающие опыт бурятских эмчи-лам.
В медицинских трактатах "Чжуд-ши" и "Вайдурья-онбо" описано 1300
лекарственных средств растительного происхождения, 114 видов минералов и
металлов, 150 видов животного сырья. Тибетские лекарства отличаются
многокомпонентностью (от 3 до 25 составляющих) и применяются в виде
различных лекарственных форм: порошков, отваров, сиропов, настоев, мазей.
После Октябрьской революции 1917 года в стране началась борьба как против
шаманистов, так и против буддистов. В 1931 году старомонгольская
письменность была заменена латинской, в 1939 г. – русской. С 1927 по 1938
гг. все 47 дацанов и дуганов, существовавших ранее в Прибайкалье и в
Бурятии, были закрыты и разрушены. С 1938 по 1946 год не действовал ни один
дацан. В 1947 г. в 40 килом
| |  скачать работу |
Буддизм |
