Будущая жизнь и небытие (сочинения Аллана Кардека)
меньшение страдания.
3. Нет ни одного несовершенства души, которое не влекло бы за собой
неизбежных и неприятных последствий, и ни одного доброго качества, которое
не влекло бы за собою радости. Таким образом, сумма наказаний
пропорциональна сумме несовершенств, как и блаженство пропорционально сумме
положительных качеств. Душа, которая имеет десять несовершенств, страдает
больше той, которая имеет их три или четыре; если из этих десяти
несовершенств у нее останется четверть или половина, она будет страдать
меньше, а когда не останется ни одного, она вовсе не будет страдать и будет
пользоваться совершенным счастьем. Тот, у кого несколько болезней, страдает
больше того, у которого только одна или нет ни одной. По той же причине
душа, обладающая десятью качествами, пользуется большим блаженством, чем
та, у которой их меньше.
4. В силу закона прогресса всякая душа имеет возможность приобрести
недостающие ей добрые качества и освободиться от дурных по мере своих
усилий и своей доброй воли; следовательно, она всегда может достичь лучшего
будущего, которое ни для кого не закрыто. Бог не отвергает никого из Своих
детей. Он принимает всех в лоно Свое, воздавая каждому по заслугам, по мере
того как они достигают совершенства.
5. Так как страдание связано с несовершенством, а радости — с
совершенством, душа несет в самой себе, где бы она ни была, свои
собственные наказания; не нужно для этого определенного места. Ад везде,
где есть страждущие души, как и рай, везде, где есть счастливые.
6. Добро и зло есть следствия добрых и дурных качеств. Не делать то добро,
которое мы можем сделать, есть результат несовершенства. Если всякий
недостаток есть источник страдания, Дух должен страдать не только от всего,
сделанного им зла, но и от того добра, которое он мог бы сделать и не
сделал в продолжение своей земной жизни.
7. Дух страдает именно за то зло, которое он сделал, так что все внимание
его сосредоточено на последствиях сделанного им зла; поэтому он начинает
лучше понимать все его значение, и это побуждает его исправиться.
8. Справедливость Господа бесконечна; добру и злу ведется строгий счет;
если нет ни одного дурного поступка, ни одного дурного помысла, которые не
имели бы своих фатальных последствий, то нет также ни одного доброго дела,
ни одной благой мысли, ни одной даже самой ничтожной заслуги, которая
пропала бы или была забыта даже у самых развращенных людей, так как это —
начало совершенствования.
9. Каждая содеянная ошибка, всякое зло есть долг, который придется
выплатить, если не в этой жизни, то в следующей или в следующих; ведь все
существования имеют связь между собой; тот, кто уплатил в настоящем
существовании, не будет уплачивать в следующих.
10. Дух терпит наказания за свои несовершенства либо в духовном, либо в
телесном мире. Все невзгоды, все лишения, которые приходится испытывать в
телесной жизни, — это последствия наших несовершенств, искупление за ошибки
этой жизни или предшествующих существований. По характеру страданий и
превратностей в этой жизни можно судить о характере ошибок, совершенных в
какой-нибудь предшествовавшей жизни, а равно и о тех недостатках, которые
были причиной этих ошибок.
11. Искупление меняется в зависимости от важности проступков; даже одна
ошибка может, таким образом, вызвать различные виды искуплений, смотря по
обстоятельствам, которыми она сопровождалась, смягчающими или отягчающими
вину.
12. Относительно характера и продолжительности наказаний нет никаких
абсолютных правил; единственный общий закон тот, что каждая вина ведет за
собой возмездие, а каждое доброе дело — награду, смотря по его ценности.
13. Продолжительность наказания зависит от совершенствования виновного
Духа. Против него не произносится никакого осуждения на определенное время.
Чтобы положить предел страданию, Бог требует только серьезного исправления,
действительного и искреннего возвращения к добру. Дух обладает свободной
волей; он может продолжить свои страдания своим упорством во зле, но может
и прекратить или смягчить их своим стремлением к добру. Осуждение на какой-
нибудь определенный срок имело бы двойное неудобство: продолжение наказания
Духа, который уже исправился или прекращения испытания, когда он еще во
зле. Бог по справедливости Своей наказывает зло, пока оно существует, и
прекращает наказание, как только уничтожилась его причина; так как
нравственное зло есть само по себе причина страдания — то страдание
продолжается столько же времени, сколько существует зло, интенсивность его
ослабевает по мере того, как ослабевает зло. (Кн. Пр. Иезекииля, гл. VI,
ст. 25).
14. Так как продолжительность наказания зависит от испытания Духа, то Дух,
который никогда бы не исправился, страдал бы вечно, и для него, стало быть,
наказания были бы вечны.
15. Несовершенным Духам свойственно не видеть предела своему положению, а
потому они думают, что будут страдать всегда. Это для них наказание,
которое, как им кажется, должно быть вечным и беспрерывным*.
_______
* Постоянное — синоним вечного. Говорят: граница постоянных снегов, вечные
льды полюсов; говорят также: постоянный секретарь академии, но это не
значит, что он будем им постоянно, а только на неопределенное время. Таким
образом, вечно и постоянно употребляется в смысле неопределенности. Поэтому
можно сказать: муки вечны, если не подразумевается ограничение их
продолжительности. Они вечны для Духа, который не видит им конца.
16. Раскаяние есть первый шаг к исправлению; но одного его мало, нужно еще
искупление, окончательное исправление. Раскаяние, искупление и исправление
— три необходимых условия, чтобы изгладить следы проступка и его
последствий. Раскаяние смягчает муки искупления, давая надежду и
подготовляя путь к исправлению. Но только одно исправление может уничтожить
следствие, разрушая причину; без этого условия прощение было бы милостью,
незаслуженной и не уничтожающей зло.
17. Раскаяние может происходить везде и во всякое время; если оно
запаздывает, виновный страдает дольше. Искупление состоит в страданиях
физических и моральных, которые являются следствиями совершённых
проступков. Оно может иметь место как в этой жизни, так и после смерти, в
жизни духовной или в новом существовании, до тех пор, пока не исчезнут
следы греха. Исправление проступков состоит в том, чтобы делать добро тому,
кому ранее причинил зло. Тот, кто не исправился в этой жизни по бессилию
или по злой воле, в следующем существовании встретится опять с теми, кому
сделал зло, и в условиях, им самим выбранных, чтобы показать им свою
преданность и сделать им столько добра, сколько было сделано зла.
Не все ошибки влекут за собой прямой и действительный вред. В таком случае
исправление состоит в том, чтобы исполнить то, что должно было быть сделано
вовремя, но почему-либо осталось невыполненным; так, например, исполнить
обязанности, которыми пренебрегали или вовсе не исполняли, вообще делать
добро, противоположное тому злу, какое делалось ранее и за которое несется
наказание, а именно: если был горд — смириться, стать кротким, если был
жесток; трудолюбивым, если был ленив и т. п. Этим способом Дух
совершенствуется, пользуясь примером прошлого*.
________
* Необходимость исправления есть принцип строгой справедливости, который
можно рассматривать как настоящий закон восстановления нравственности
Духов. Это доктрина, которую еще не провозглашала ни одна религия.
Тем не менее, многие ее отрицают, потому что они находят более удобной
возможность загладить свои дурные дела простым раскаянием, которое не стоит
ничего, кроме слов; их добрая воля, благодаря нескольким обрядам, считать
себя свободными от долгов: позднее они сами увидят, достаточно ли этого.
Можно их спросить, не освящен ли тот же самый принцип законом человеческим
и может ли быть справедливость Божия ниже человеческой?
Представьте себе человека, который, злоупотребив вашим доверием, разорил
вас и ограничился бы выражением своего сожаления, не исполнив притом долга
честного человека.
Когда обязанность исправления внедрится в верования большинства, оно будет
уздою неизмеримо более могущественною, чем ад и вечные мучения, потому что
она касается живых интересов жизни и потому, что тогда человек поймет смысл
тех тяжелых условий, в которых он находится.
18. Несовершенные Духи исключены из мира счастливых, гармонию которых они
бы нарушили; они находятся в низших мирах, где искупают свои проступки в
несчастьях жизни и очищаются от своих несовершенств до тех пор, пока не
заслужат воплощения в мирах, моральной физически более совершенных. Если
существует определенное место наказаний, то оно должно находиться в мирах
искупления, потому что несовершенные Духи во множестве населяют эти миры.
19. Дух, всегда имеющий свободу воли, иногда очень медленно исправляется и
долго упорствует во зле. Он может так упорствовать годы и века, но всегда
наступает минута, когда его упорство в борьбе со справедливостью Божиею
смиряется и уступает перед страданием и когда, несмотря на свое
хвастовство, он начинает понимать высшее могущество, царящее над ним. Как
только у него проявляются первые признаки раскаяния, Господь подает ему
надежду на спасение. Ни один Дух не бывает в таких условиях, чтобы ему
нельзя было совершенствоваться, иначе он был бы роковым образом обречен на
вечное пребывание в низшем состоянии и таким образом оказался бы вне закона
прогресса, которым управляются все существа.
20. Как бы ни была низка и испорчена душа, Бог никогда не покидает ее.
Каждая душа имеет своего Ангела-Хранителя, который бодрствует над ней. Он
старается побуждать ее к добрым мыслям, к желанию совершенствоваться и
исправить в новом существовании то зло, которое она сделала ранее. Впрочем,
этот наставник и покровитель действует большею частью тайно, сокровенным
способом, не оказывая явного давления. Душа должна улучшаться по
собственной воле, а не вследствие какого бы то
| |  скачать работу |
Будущая жизнь и небытие (сочинения Аллана Кардека) |
