Человек и вера
й набожности и кончая глубоким религиозным
экстазом. Понятие религиозного возбуждения не ограничивается ощущениями,
которые возникают у глубоко религиозных людей во время богослужения. Сюда
необходимо включать все возбуждения, характеризуемые определенным
психосоматическим состоянием. Другими словами, понятие религиозного
возбуждения должно также распространяться на возбуждение, испытываемое
покорными массами, когда они распахивают душу для восприятия речи любимого
вождя, и возбуждение, испытываемое при созерцании величественных явлений
природы. Вначале я приведу данные о религиозных явлениях, которые были
получены до проведения сексуально-энергетического исследования.
Социологические исследования показали, что формы и содержание различных
религий зависят от уровня развития социально-экономических условий.
Например, анималистические религии соответствуют образу жизни первобытных
людей, которые жили охотой. Способ восприятия людьми сверхъестественного
существа (божества) всегда определяется уровнем развития экономики и
культуры. При определении религиозных концепций необходимо учитывать еще
один важный социологический фактор - способность человека преодолевать
природные и социальные трудности. Во время культурного кризиса чувство
бессилия перед силами природы и социальными потрясениями приводят к
развитию религиозных идеологий. Таким образом, социологическая
интерпретация религии опирается на социально-экономическую основу, на
которой возникают религиозные культы. Социологические исследования ничего
не сообщают о динамике религиозной идеологии и не позволяют понять
психологический процесс, характерный для лиц, оказавшихся под влиянием
данной идеологии.
Таким образом, формирование религиозных культов не зависит от желаний
отдельного человека. Они представляют собой социологические структуры,
которые возникают на основе взаимоотношений между людьми и отношения
человека к природе.
Психология бессознательного дополняет социологическую интерпретацию религии
психологической интерпретацией. Стала понятной зависимость религиозных
культов от социально-экономических факторов. Теперь ученые приступили к
исследованию психологического процесса, который реализуется в людях,
оказавшихся под влиянием религиозных культов. Таким образом, психоанализ
показал, что наше представление о боге соответствует нашему представлению
об отце, а представление о богоматери соответствует представлению о матери
религиозной личности. Треугольник "отец-мать-ребенок" непосредственно
отражается в христианской троице. Психологическое содержание религии
проистекает из семейных отношений, существующих в ранние годы детства.(см.
разд. 1)
Таким образом, психологические исследования позволяют нам интерпретировать
содержание религиозных культов, но не проливают свет на энергетический
процесс, обеспечивающий укоренение такого содержания в психологической
структуре личности. Более того, в психологических исследованиях не
затрагиваются проблемы фанатизма и высокой степени эмоциональности
религиозных концепций. Остается невыясненным вопрос, почему идеи
всесильного отца и благожелательной матери превращаются в мистические идеи
и как они соотносятся с половой жизнью индивидуума.
Многие социологи установили оргастический характер некоторых патриархальных
религий. Кроме того, было установлено, что патриархальные религии всегда
имеют реакционно-политический характер. Они всегда служат интересам власть
имущих в любом классовом обществе и в действительности препятствуют
устранению страдания народа, приписывая его воле божьей и отвергая все
стремления к счастью. При этом они красиво говорят о загробной жизни.
Сексуально-энергетические исследования теперь дополняют существующие данные
о религии, давая ответ на следующие вопросы:
1. Каким образом идея бога и идеология греха и наказания (создаваемые
обществом и воспроизводимые в семье) внедряются в структуру личности?
Почему человек не тяготится основными концепциями религии? Что
побуждает его не только признавать эти концепции, но и энергично
одобрять их? Другими словами, что побуждает человека защищать и
сохранять их даже в ущерб своим основным жизненным интересам?
2. Когда эти религиозные концепции закрепляются в структуре личности?
3. Какая энергия используется для этой цели?
Очевидно, что до тех пор, пока не будут получены ответы на эти три
вопроса, мы можем интерпретировать религию, как с социологической, так и с
психологической точки зрения. Но это не позволяет нам осуществлять реальные
изменения в психологической структуре личности. Ибо если религиозные
чувства не навязываются человеку, а фиксируются и сохраняются в его
психологической структуре (при всей их несовместимости с его жизненно
важными интересами), тогда необходимо осуществить радикальные изменения в
такой структур личности.
Основная идея всех патриархальных религий заключается в отрицании
существования половых потребностей. Исключение составляют первобытные
религии, в которых религиозный и сексуальный опыт ещё пребывали в
нераздельности. При переходе общества от матриархального уклада,
основанного на естественном праве, к патриархальному укладу, основанному на
классовом разделении, раскалывается единство религиозного и сексуального
культов. Религиозный культ превращается в антитезу сексуального культа. В
этот период прекращает своё существование сексуальный культ и на его место
воцаряется варварство публичных домов, порнографии и тайной сексуальности.
Нет нужды приводить дополнительные доказательства, чтобы показать, что в
тот момент, когда сексуальный опыт отделяется от религиозного культа и
фактически превращается в его антитезу, религиозное возбуждение
превращается в заменитель утраченной чувственности, которая пользовалась
поддержкой со стороны общества. Силу и живучесть религий можно понять
только на основе указанного противоречия в религиозном возбуждении,
которому присущи антисексуальность и замещение сексуальности одновременно.
Эмоциональную структуру подлинно религиозной личности можно вкратце описать
следующим образом. В биологическом отношении такой человек испытывает
сексуальные напряжения в той же мере, в какой их испытывают все другие люди
и живые существа. Однако в силу усвоенных им сексуально-негативных
концепций религии и приобретённого чувства страха перед наказанием он
полностью утрачивает испытывать естественное сексуальное напряжение и
освобождение от него. Поэтому религиозный человек постоянно находиться в
состоянии физического возбуждения, с которым он вынужден непрерывную
борьбу. Он не только лишён земного счастья, но даже не испытывает
стремления к нему. Поскольку он рассчитывает на вознаграждение в
потустороннем мире, он чувствует свою неспособность испытывать счастье в
этом мире. Он является биологическим существом и ни при каких
обстоятельствах не может в этом мире счастье, освобождение и
удовлетворение. Поэтому он стремиться обрести иллюзорное счастье благодаря
удовольствию, доставляемому религиозным напряжением, вызывающим вегетативно-
соматические токи и возбуждение. Вместе с единоверцами он устраивает
развлечения и создаёт институты, которые помогают ему переносить состояние
физического возбуждения. Биологический оргазм побуждает его к созданию
музыкального инструмента, органа, звук которого способен пробуждать
вышеупомянутые токи. Таинственный полумрак церкви усиливает эффект сверх
личностной восприимчивости к своей внутренней жизни, звукам проповеди и
хорала, предназначенных для достижения этого эффекта.
В действительности религиозный человек становится совершенно беспомощным. В
результате сексуальной энергии он утрачивает восприимчивость к счастью и
агрессивность, необходимую для преодоления невзгод. Чем беспомощнее он
становиться, тем больше крепнет в нём вера в сверхъестественные силы,
которые поддерживают и оберегают его. Это позволяет понять невероятную силу
убежденности и полное безразличие к смерти, которые он способен проявлять в
некоторых ситуациях. Он черпает эту силу из любви к своим религиозным
убеждениям, которые возникают благодаря весьма приятным физическим
возбуждениям. Естественно, он верит, что эта сила исходит от Бога. Поэтому
его страстное стремление к Богу в действительности является стремлением,
которое возникает благодаря возбуждению, вызванному предчувствием
сексуального удовольствия, и требует своего освобождения. Освобождение
является и не может быть ничем иным, как избавлением от невыносимых
физических напряжений, которые могут быть приятными лишь до тех пор, пока
они не растворяются в воображаемом единении с Богом, т.е. при наличии
удовлетворения и освобождения. Стремление религиозных фанатиков к
членовредительству и мазохизму подтверждает сказанное. Клинический опыт в
области сексуальной энергетике показывает, что желание подвергнуться
избиению или бичеванию соответствует инстинктивному стремлению к
освобождению, не страдая от сознания своей вины. В тех случаях, когда
человек ощущает свою неспособность реализовать указанное освобождение,
любое физическое напряжение может пробудить его воображение, и он будет
представлять себе, что подвергается мучениям или избиениям. Здесь лежит
ключ к пониманию пассивной идеологии страдания всех настоящих религий.
Потребность в утешении, поддержке и помощи со стороны других людей,
особенно в борьбе со своими порочными побуждениями – так называемыми
"плотскими грехами", - проистекает из действительного чувства своей
беспомощности и сильного физического страдания. По мере нарастания
физического возбуждения религиозной личности под влиянием религиозных
концепций происходит усиление вегетативного раздражения, которое достигает
уровня, близкого к удовлетворению, что, впрочем, не приводит к реальной
физической разрядке. Опыт лечения душевнобольных священников показывает,
что в момент достижения пика религиозного экстаза нередко происходит
непроизвольная эя
| |  скачать работу |
Человек и вера |
