Человек и вера
куляция. Нормальное оргастическое удовлетворение
замещается общим физическим возбуждением, которое не затрагивает гениталии
и как бы ненароком, вопреки желанию, вызывает разрядку.
Сначала сексуальное удовлетворение естественно рассматривалось как нечто
хорошее и прекрасное, то, что объединяет человека со всей природой. После
разделения сексуальных и религиозных чувств сексуальность стали
рассматривать как нечто плохое, инфернальное, дьявольское.
Теперь я хотел бы вкратце подвести итог. Люди, утратившие способность к
разрядке, со временем начинают ощущать половое возбуждение как нечто
мучительное, обременительное, деструктивное. Действительно, не находя
разрядки, половое возбуждение становится деструктивным и мучительным. Таким
образом, мы убедились, что в основе религиозного подхода к сексу как
разрушительной, дьявольской силе, обрекающей человека на вечное проклятье,
лежат реальные физические процессы. В результате этого отношение к
сексуальности приобретает двойственный характер. При этом обычные
религиозно-моралистические оценки "хорошее - плохое", "небесное - земное",
"божественное - дьявольское", превращаются в символы полового наслаждения,
с одной стороны, и наказания за него, с другой стороны.
Страстное стремление к спасению и освобождению от "грехов" на сознательном
уровне и от сексуальных напряжений на бессознательном уровне тщательно
оберегается. Состояния религиозного экстаза представляют собой не что иное,
как состояния полового возбуждения вегетативной нервной системы, которые не
поддаются разрядке. Религиозное возбуждение невозможно осмыслить, а
следовательно, и преодолеть без понимания противоречия, которое определяет
его существование. Ибо религиозное возбуждение имеет не только
антисексуальный, но и в значительной мере сексуальный характер. С
сексуально-энергетической точки зрения такое возбуждение негигиенично.
Ни в одной социальной группе не процветает истерия и извращение так, как в
аскетических кругах церкви. Отсюда, однако, не следует, что с такими
аскетами необходимо обращаться как с преступниками, страдающими
извращениями. В беседах с религиозными людьми нередко выясняется, что они
достаточно хорошо понимают свое состояние. У них, как и у других людей,
жизнь разделена на две части – официальную и личную. Официально они считают
сексуальность грехом, а неофициально они слишком хорошо понимают, что не
смогли бы жить без замещающего наслаждения. Действительно, многие из них
способны понять сексуально-энергетическое разрешение противоречия между
половым возбуждением и моралью. Если не отказать им в человеческом
отношении и завоевать их доверие, тогда они обнаруживают понимание того,
что описываемое ими состояние единения с Богом является чувством
причастности к жизни всей природы. Как и все люди, они чувствуют, что
являются неким микрокосмом в микрокосме. Следует признать, что их подлинной
сущностью является глубокая убежденность. Их вера действительно имеет
реальную основу, которую составляют вегетативные токи в теле и достижимые
состояния экстаза. У мужчин и женщин из бедных слоев населения религиозное
чувство носит абсолютно подлинный характер. Это чувство утрачивает свою
подлинность лишь в той мере, в какой оно отвергает и скрывает от себя свой
источник и бессознательное стремление к наслаждению. Таким образом, у
священников и религиозных лиц формируется психологическая установка, для
которой характерна придуманная доброта.
При всей неполноте приведенной характеристики и религиозного чувства, тем
не менее, можно обобщить основные положения следующим образом.
1. Религиозное возбуждение является вегетативным возбуждением, сексуальная
природа которого представлена в ложном свете.
2. Представляя в ложном свете возбуждение, религиозная личность отрицает
существование своей сексуальности.
3. Религиозный экстаз служит заменителем оргастически-вегетативного
возбуждения.
4. Религиозный экстаз не освобождает от сексуальности; в лучшем случае, он
вызывает мышечную и психическую усталость.
5. Религиозное чувство является субъективно подлинным и имеет
физиологическую основу.
6. Отрицание сексуальной природы указанного возбуждения приводит к утрате
искренности характера.
Дети не верят в Бога. Вообще говоря, вера в бога закрепляется в
психологической структуре детей, когда они учатся подавлять сексуальное
возбуждение, сопровождаемое мастурбацией. Благодаря такому подавлению у
детей появляется чувство страха перед наслаждением. Теперь они начинают
искренне верить и бояться Бога. С одной стороны, они бояться Бога,
поскольку видят в нем некое всезнающее и всесильное существо. С другой
стороны, они обращаются к нему с просьбой защитить их от своего полового
возбуждения. При этом преследуется только одна цель – предотвращение
мастурбации. Таким образом, укоренение религиозных идей происходит в ранние
годы детства. Тем не менее идея Бога не могла сковать сексуальную энергию
ребенка, если бы не была связана с реальными фигурами отца и матери. Тот,
кто не чтит отца своего, грешен. Другими словами, тот, кто не боится отца
и предается сексуальному наслаждению, подвергается наказанию. Строгий отец
не потворствует желаниям ребенка и поэтому является представителем Бога на
земле. Воображению ребенка он предстает в качестве исполнителя божьей
воли. Ясное понимание человеческих слабостей и недостатков отца способно
поколебать уважение к нему, но это не приводит к отказу от него. Он
продолжает олицетворять абстрактно-мистическую концепцию Бога. В
патриархальном обществе обращение к Богу в действительности означает
обращение к реальному авторитету отца. Обращаясь к "Богу", ребенок
фактически обращается к реальному отцу. В психологической структуре ребенка
половое возбуждение, идея отца и идея Бога составляют некое единство. В
терапевтической практике это единство встречается в форме спазма
генитальной мускулатуры. При устранении такого спазма идея Бога и страх
перед отцом лишают опоры. Отсюда видно, что генитальный спазм не только
реализует физиологическое укоренение религиозного страха в структуре
личности, но и приводит к появлению страха перед наслаждением, который
становится опорой любой религиозной морали.
Между различными культами, социально-экономическим устройством общества и
структурой личности существуют сложные и тонкие взаимосвязи, которые,
безусловно, нуждаются в дальнейшем исследовании. Генитальная робость и
страх перед наслаждением составляют энергетическую опору всех
патриархальных религий с антисексуальной ориентацией.
Якоря церкви (заключение).
В предыдущих разделах реферата большая часть примеров была оторвана от
жизни простых людей. И естественно возникает вопрос: как церковь удерживает
около себя не религиозных фанатиков и не психически больных людей, а
основную массу верующих. Уже доказано, что человек очень редко бывает
властолюбив по-настоящему и очень редко способен на полную
самостоятельность и независимость. Именно на таком принципе держится идея
предприятий с пожизненным наймом, получившая очень большое распространение
в Японии. Основной смысл этих предприятий заключается в том, что за
человека руководство предприятия решает практически все вопросы начиная с
повышения квалификации и заканчивая проведением досуга. У работника такого
предприятия появляется уверенность в том, что о его будущем позаботятся
управленцы таких организаций. Люди же которые не получают такой гарантии на
социальном уровне, ищут защиты у религии, именно поэтому получают большое
распространение различные секты. Человек, видя, что он не одинок, что он
объединён с другими людьми общей идеей, придаётся этому чувству массовости,
а когда ему предлагают условия общего бюджета и другие, т.е. дают
возможность сложить с себя основные обязанности зрелого человека, он с
радостью соглашается. Конечно такая крайность касается немногих, однако
подобное чувство, только в меньших масштабах, возникает у многих. Чувства
защищенности, которые испытываются ребёнком в детстве благодаря родителям,
сохраняются и преобразуются в религиозные чувства, поэтому Бога часто
называют "отче наш", "отец" и т.д.
Другой фактор закрепления религиозных чувств заключается в следующем. Для
большинства людей встреча с церковью связана с глубокими переживаниями в
нашей жизни (это обусловлено лишь историческим фактором), такими как,
крещение, свадьба, похороны и т.д. А если вспомнить теперь методику
"якорей", то становиться понятно, почему люди, заходя в церковь испытывают
достаточно сильные чувства. Переживания из прошлого закреплены так
называемыми "якорями", а их в церкви более чем достаточно и рассчитаны они
на каждый тип человеческого восприятия. Для аудиалиста церковный звон и
песнопения не могут пересекаться с другими ассоциациями, а для человека с
визуальным каналом восприятия – мрачные образы икон, тусклый свет,
запоминающиеся одежды служителей и др. Даже на обоняние влияет атмосфера
церкви (запах жженого воска). Однако испытываемые переживания люди относят
к религиозным чувствам.
Мною перечислены далеко не все факторы влияющие на религиозность людей.
Однако уже из выше сказанного видно, что церковь и без помощи Бога
оказывает на людей своё влияние. Для кого-то вера – выход из трудностей,
для кого-то наоборот. Но о правильности или пользе этого я писать не
берусь.
| |  скачать работу |
Человек и вера |
