Честь и достоинство
Другие рефераты
Будучи существом общественным, разумным и сознательным, человек не
может не задумываться над тем, как относятся к нему окружающие, что они о
нем думают, какие оценки выносятся его поступкам и всей его жизни. В то же
время он не может не думать и о своем месте среди других людей, не
совершать акта самооценки. Эта духовная связь человека с обществом и
выражается в понятиях Чести и Достоинства. «Честь — жизнь моя, — писал
Шекспир, — они срослись в одно, и честь утратить — для меня равно утрате
жизни».
Категории «честь» и «достоинство» отражают моральную ценность
личности, они представляют собой общественную и индивидуальную оценку
нравственных качеств и поступков человека. Исполнение долга, следование
велениям совести придают личности тот моральный статус, который и отражен в
понятиях «достоинство» и «честь». Близкие по значению» они, между тем,
имеют важные смысловые различия.
Честь как моральный феномен есть, в первую очередь, внешнее
общественное признание поступков человека, его заслуг, проявляющееся в
почитании, авторитете, славе. Поэтому чувство чести, внутренне присущее
личности, связано со стремлением добиться высокой оценки со стороны
окружающих, похвалы, известности. Достоинство же — это, прежде всего,
внутренняя уверенность в собственной ценности, чувство самоуважения,
проявляющиеся в сопротивлении всяким попыткам посягнуть на свою
индивидуальность и определенную независимость. И только потом, во-вторых,
достоинство человека должно получить общественное признание. Таким образом,
механизм чести состоит в движении от внешнего признания к внутреннему
желанию этого признания. Механизм функционирования достоинства основан на
движении изнутри духовного мира к общественному признанию.
Общественное одобрение приходит к человеку со стороны его социального
окружения, поэтому честь воздается ему локально, оценке здесь подлежат
качества человека как представителя той или иной социальной группы (класса,
нации, сословия, коллектива). Поэтому обычно речь ведется о воинской,
женской, профессиональной и т.п. чести, то есть о каких-то
специализированных нравственных качествах, присущих представителям данной
среды. Понятие достоинства более универсально. Оно подчеркивает значимость
личности как представителя рода человеческого. Ведь независимо от
социальной принадлежности человек обладает достоинством морального
субъекта, которое должно поддерживаться им самим и присутствовать в
общественной оценке его личности. Итак, честь — это оценка с позиции
социальной группы, конкретного исторического сообщества; достоинство — это
оценка с точки зрения человечества, его общего предназначения.
Неудивительно, что чувство чести вызывает желание возвыситься и
первенствовать в той социальной группе, от которой добиваешься почестей.
Чувство же собственного достоинства основано на признании принципиального
морального равенства с другими людьми. Каждый индивид обладает достоинством
уже потому, что он человек. Поэтому достойный член общества признает
достоинство других людей и не покушается на него.
Соотношение чести и достоинства трактуется в теории морали весьма
неоднозначно. В одних концепциях честь представляется неотъемлемым
свойством заведомо благородной социальной группы (рыцарская честь, честь
семьи). В этом случае задача личности — «не уронить», «не замарать» эту
полученную в наследство ценность. Достоинство же личности в такой
нравственной системе приобретается ее собственными усилиями по исполнению
норм, предписанных честью. В других концепциях достоинство трактуется как
естественное право человека на уважение своей самости и присуще ему от
рождения, а честь, напротив, добывается в ходе жизни путем совершения
поступков, вызывающих одобрение социума.
Эти противоречивые интерпретации чести и достоинства имеют
исторические корни. Данные понятия наполнялись конкретным содержанием в
зависимости от типа личности, присущего той или иной нравственной системе,
и от характера связи личности с общественной средой.
Заглядывая в историю «чести» и «достоинства», можно сделать по
крайней мере два вывода. Во-первых, понятия чести и достоинства развивались
в единстве и параллельно друг другу; во-вторых, между ними определенно
существуют различия, которые, возможно, и представляют наибольший интерес
для этического анализа. Действительно, честь и достоинство — категории
комплементарные (так же, как долг и совесть, свобода и ответственность,
страдание и сострадание), то есть они взаимопредполагают и взаимодополняют
друг друга. Именно поэтому они одновременно и едины, и отличаются друг от
друга. Так, если честь, как уже отмечалось, — это внешнее признание
ценности человека и внутреннее стремление к нему, то достоинство —
объективная ценность личности, которая может быть и не связана с ее
признанием или осознанием. Иными словами, честь — это то, что человек
должен завоевывать, то, чего он должен добиваться; достоинство же
принадлежит ему по праву рождения, потому что он человек (человеческое
достоинство). Таким образом, понятие чести связано с социальным статусом
личности, ее соответствием требованиям и ожиданиям, предъявляемым группе, к
которой человек принадлежит (честь офицера, врача, дворянина), в то время
как понятие достоинства безразлично к ним: человеческое достоинство бомжа
ничуть не меньше, чем человеческое достоинство представителя высших
социальных слоев, хоть осознание и чувство достоинства у них могут быть
разными.
Однако естественное право человека на признание его достоинства вовсе
не означает, что оно проявится автоматически. Человек должен «предъявить»
миру свое достоинстве, которое выражается в порядочности, честности,
принципиальности, в справедливости к другим и требовательности к себе, в
скромности и простоте, в стремлении быть внутренне цельной личностью, на
которую можно положиться, у которой убеждения и дела находятся в
органическом единстве.
Высшее проявление человеческого достоинства принято называть
благородством. Благородство — это нравственное величие человеческой
личности. Оно может быть присуще любому человеку, способному честно и
самоотверженно выполнять свой долг, жить по высоким нравственным меркам, не
роняя человеческого достоинства.
Показателем достоинства личности выступает и ее. Отношение к
достоинству другого человека. Тот, кто не уважает достоинство другого, тем
самым оскорбляет не только чужое, но и свое собственное достоинство.
Если право на достоинство человек, как уже говорилось, обретает с
момента появления на свет, уже только потому, что он человек, то честь
приобретается им в процессе всей его жизни. Когда говорят «Береги честь
смолоду», имеют в виду, что доброе имя человек начинает завоевывать с
первых шагов своей сознательной жизни, последовательно обнаруживая
ответственность, принципиальность, искренность, честность, надежность.
Однако честь — это не просто добрая слава о человеке, обладающем
перечисленными качествами. Заслужить ее можно только доказывая собственными
действиями свое соответствие эталонным представлениям о чести. Это может
быть и простой физический труд, и научно-техническое творчество, и
уникальное исполнительское искусство. Важно здесь то, насколько значим для
людей вклад каждого из нас, насколько в своих действиях и поступках каждый
из нас сумел проявить, выразить себя. Тогда-то и возникает субъективное
ожидание признания чести: я испытываю гордость, если то, что я делаю, я
делаю лучше других, если результат моих дел замечен и по достоинству оценен
другими, особенно если речь идет о творчестве — в инженерной деятельности,
науке или искусстве. Таким образом, разные обстоятельства и разные сферы
деятельности заставляют говорить о чести не абстрактно, а применительно к
конкретной ситуации. В связи с этим и встает проблема профессиональной,
семейной, фамильной чести.
Наряду с рассмотренными отличиями между честью и достоинством
существует определенная связь и очень сложная корреляция (взаимная
согласованность). Потребность в чести, то есть признании, уважении,
авторитете обнаруживается у тех, кто ценит свое достоинство. Однако эта
зависимость не является прямо пропорциональной. Во-первых, нельзя сказать,
что чем выше у человека чувство собственного достоинства, тем больше у него
развито честолюбие. Человек гордый, то есть обладающий в полной мере
чувством собственного достоинства, может быть в то же время настолько
скромным, что внешнее признание (почет) его не только не волнует, но даже
отталкивает своей суетностью.
Неоднозначность взаимообусловленности и взаимопротиворечивости чести и
достоинства коренится в сложности такого морально-психологического явления,
как самооценка.
Во-вторых, сложность корреляции чести и достоинства проявляет себя при
«неправильном» (с точки зрения общепринятых норм) понимании смысла чести и
достоинства. В этом случае можно говорить об образовании таких феноменов,
как лжедостоинство и псевдочесть. Чаще всего они связаны с особого рода
корпоративной моралью, проповедующей особые, отличные от общепринятых нормы
и ценност
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
