Даосизм и его влияние на китайскую культуру
ерной” идеи. Как писал Чжуан-цзы : “Вся тьма вещей – словно
раскинутая сеть, и нигде не найти начала”.
--------------------------------- 5 ---------------------------------
История даосизма.
Говоря о китайской культуре, мы привыкли рассматривать ее как нечто
единое и цельное. Однако, это совершенно неверно применительно к китайской
древности. Подобно тому, как сам Китай (тогда царство Чжоу) был разделен,
начиная с середины I-ro тыс. до н.э., на множество отдельных, враждовавших
между собой царств, также и культура его являла собой картину значительного
многообразия; существовало несколько типов культур, только позднее
сплавленных в великом общекитайском синтезе.
В наибольшей степени отличались друг от друга культуры севера и юга
Китая. Если для севера, давшего начало конфуцианству, характерно внимание к
этической проблематике и ритуалу, рассудочное стремление к рациональному
переосмыслению архаических основ цивилизации, то на юге господствовала
стихия мифопоэтического мышления, процветала экстатичность шаманских
культов. И даосизм, созревший, видимо, в лоне южной традиции, тем не менее
соединил в себе экзальтированную архаику юга и рациональность севера.
Первая дала ему содержание, вторая наделила формой, предоставив созданный
ею философский способ освоения действительности для выражения смутных и
неосознанных творческих потенций. Без южной традиции даосизм не стал бы
даосизмом, без северной – не смог бы сказать о себе языком великой культуры
и книжной образованности.
Основателем даосизма традиционио считается Лао-цзы, живший по преданию
на рубеже VI-V вв до н.э. и перед тем как уйти навсегда из Китая на Запад,
оставивший у начальника пограничной заставы Инь Си изложение своего учения
под названием “Дао-дэ цзин”.
В “Дао-дэ цзине” речь идет о едином первоначале всего сущего – единой
субстанции и одновременно мировой закономерности – Дао. Это понятие дало
название даосизму (дао цзяо). Впрочем (как уже было сказано), ничего
собственно даосского в самом понятии “дао” нет, это одна из важнейших
категорий всей китайской культуры.
Кроме Лао-цзы нельзя не назвать другого даосского мыслителя, Чжуан-цзы
(IV-III вв. до н.э.), автора трактата, названного его именем. Впрочем,
“Чжуан-цзы” даже не хочется называть сухим словом “трактат”: так много в
нем парадоксов, притч, эксцентричных образов, перетолкованных в духе
даосской философии и литературного блеска.
Для мировоззрения “Чжуан-цзы” огромное значение имела концепция
“уравнивания сущего” (ци у), согласно которой мир представляет собой некое
абсолютное единство. В нем нет места четким границам между вещами, все
слито друг с другом, все присутствует во всем. В этом мире нет никаких
абсолютных величин, ничто само по себе не является ни прекрасным, ни
безобразным, ни большим, ни малым, но все существует только относительно
чего-то другого и в теснейшей внутренней связи и взаимообусловленности.
Для традиционной китайской философии была нехарактерна вера в бессмертие
конкретно души. Реальной признавалась только единая психофизическая
целостность живого существа. Сам дух понимался вполне
-------------------------------- 6 ----------------------------------
натуралистически: как утонченная материально-энергетическая субстанция
(ци). После смерти тела это “ци” рассеивалось в природе. К тому же даосизм
унаследовал от шаманизма учение о множественности душ – животных (по) и
мыслящих (хунь). Тело выступало единственной нитью, связывающей их воедино.
Смерть тела приводила к разъединению и гибели душ. Поэтому уже в глубокой
древности огромное значение придавалось средствам продления физической
жизни, а долголетие (шоу) стало одной из важнейших ценностей китайской
культуры.
Однако, даосизм не удовлетворился идеалом простого физического, пусть
даже и бесконечного, продления жизни. Истинный даосский бессмертный (сянь)
в процессе движения по пути бессмертия радикально трансформировал,
преображал свое тело, которое согласно даосскому учению приобретало
сверхъестественные силы и способности: умение летать по воздуху,
становиться невидимым, одновременно находиться в нескольких местах и даже
сжимать время. Но основная трансформация в процессе занятий даосской
медитаций - духовная: бессмертный в полной мере ощущал и переживал даосскую
картину мира, реализовывая идеал единства (единотелесности) со всем сущим и
с Дао как таинственной первоосновой мира.
Путь к бессмертию по даосскому учению предполагал занятия сложными
методами особой психофизической тренировки, во многом напоминавшей
индийскую йогу. Она предполагала как бы два аспекта: совершенствование духа
и совершенствование тела. Первый заключался в занятиях медитацией, созерца-
нием Дао и единства мира, единением с Дао. Применялись и различные сложные
визуализации божеств, символизировавших собой особые состояния сознания и
типы жизненной энергии.
Второй заключался в специфических гимнастических (даоинь) и дыхательных
(син ци) упражнениях, сексуальной практике для поддержания энергетического
баланса организма и занятиях алхимией. Именно алхимия и считалась высшим
путем к обретению бессмертия.
Алхимия разделялась даосами на два типа - внешняя (вэй дань) и
внутренняя (нэй дань). Из них только первая являлась алхимией в собственном
смысле этого слова. Она предполагала создание в алхимической реторте как бы
действующей модели космоса, в котором под воздействием огня вызревает
эликсир бессмертия. Главное отличие китайской алхимии от европейской – ее
исходная теснейшая связь с медициной: в китайской алхимии даже золото
“изготовлялось” как эликсир бессмертия. Даосскими алхимиками был накоплен
ценнейший эмпирический материал в области химии и медицины, значительно
обогативший традиционную китайскую фармакологию.
К Х в. “внешняя” алхимия пришла в упадок, и ей на смену пришла
“внутренняя” алхимия. Она представляла собой алхимию только по названию,
поскольку была ничем иным, как упорядоченным комплексом сложных
психофизических упражнений, направленных на трансформацию сознания адепта и
изменение ряда его психофизиологических параметров. Однако, она
заимствовала у собственно алхимии ее терминологию, способы описания
-------------------------------- 7 ----------------------------------
практики, сделав названия минералов и веществ символами психофизических
процессов и их структур.
Последователи “внутренней” алхимии исходили из положения о полном
подобии микрокосма и макрокосма, человеческого тела и вселенной. А раз в
теле человека есть все, что есть и в космосе, то нет никакой необходимости
создавать его модель в тигелях и ретортах: само тело является подобной
моделью. Следовательно, можно создать новое бессмертное тело из веществ,
соков и энергий собственного тела. Особое внимание в практике “внутренней”
алхимии уделялось управлению энергиями, протекающими, согласно ее теории,
по особым “каналам” (цзин) тела, и накапливающимися в особых резервуарах
(дань тянь, инд. чакры). Управление же энергиями достигалось при помощи
концентрации сознания и визуализации (ци гун). Подобно “внешней” алхимии,
“внутренняя” также собрала весьма богатый материал для китайской медицины.
Даосизм иногда называют национальной религией Китая, но это определение
не совсем верно. Во-первых, даосизм распространился и среди некоторых
других народов, живущих по соседству с китайцами. Во-вторых, дао-сы не
только не проповедовали свою религию в обществе, но, напротив, тща-тельно
скрывали свои секреты от непосвященных и даже не позволяли мирянам
присутствовать на наиболее важных молебнах. К тому же даосизм всегда был
разделен на множество самостоятельных сект, где “искусство Дао” передава-
лось от учителя к ученику в тайне от посторонних.
Тем не менее даосизм без преувеличения можно назвать подлинным фоку-
сом китайской культуры, ведь он обеспечивал преемственность между элитар-
ной мудростью Дао и верованиями простонародья, принципами внутреннего
совершенствования и всем жизненным укладом китайцев. Для даосов их религия
была лишь чем-то вроде “полезной иллюзии”, ведь образы богов, как и весь
видимый мир, представляли собой, по их понятиям, только “отблески”
сокровенного Дао. Служа свои молебны, даосы в действительности не
поклонялись духам, а, скорее, вовлекали их в беспредельную гармонию Великой
Пустоты. Вместе с тем самое существование божеств, как и всего мира форм,
являющего собой “превращенное тело” Дао, оставалось для даосов совершенно
необходимым.
--------------------------------- 8 ----------------------------------
Отцы даосизма.
Наверное, главная особенность даосской мысли состоит в том, что это
мысль, во всех своих проявлениях обращенная к истокам вещей: истоку времен,
сокрытых в незапамятных глубинах истории; истоку сознания, вечно
ускользающего от света разума, истоку всех наших душевных движений, таяще-
муся в бездонной толще жизни. И даосы настолько верны своим поискам
подлинного, абсолютного Истока сущего, что даже не поставили ему предел в
виде какого-либо метафизического принципа, перводвиг
| |  скачать работу |
Даосизм и его влияние на китайскую культуру |
