Даосизм и его влияние на китайскую культуру
жизнь,
ни смерть не имеют для него значения, он свободно приходит, свободно
уходит, получит что-либо – хорошо, потеряет что-либо – не огорчается.
...Это ... и есть то сбалансированное состояние, когда дух не отделен от
субстанции и все соот-ветствует своей природе” (“Чжуан-цзы”, гл.
“Дацзунши”.)
-------------------------------- 15 --------------------------------
Заключение.
В качестве заключения я хочу привести одну весьма характерную даосскую
притчу.
Знание странствовало на Севере у истоков реки Темная вода, взошло на
холм Незаметный и встретилось с Недеянием.
– Мне хочется тебя спросить, – сказало Знание Недеянию, – как размышлять,
как думать, чтобы познать путь? Где находиться, чему покориться, чтобы
утвердиться в пути? За кем следовать, какой дорогой, чтобы обрести путь?
Ни на один из трех вопросов Недеяние не ответило. Не только не ответило,
но и не знало, что ответить.
Ничего не добившись, Знание вернулось на южный берег реки Светлая вода,
взошло на холм Конец Сомнений и, заметив Возвышающегося Безумца, задало ему
те же вопросы.
– Я это знаю, сейчас тебе скажу, – ответил Возвышающийся Безумец, но
тут же забыл, что хотел сказать.
Ничего не добившись, Знание вернулось во дворец предков, встретило
Желтого Предка и задало ему те же вопросы.
– Не размышляй, не думай и начнешь познавать путь. Нигде не находись,
ничему не покоряйся и начнешь утверждаться в пути. Ни за кем не следуй, ни
по какой дороге не ходи и начнешь обретать путь, – ответил Желтый Предок.
– Мы с тобой это знаем, – сказало Знание. – А оба встреченные мною
прежде не знали. Кто же из них прав?
– Один, по имени Недеяние, воистину прав; другой, Возвышающийся Безумец,
ему подобен, – ответил Желтый Предок. – Ни я, ни ты к ним до конца не
приблизимся, ибо “Знающий не говорит, говорящий не знает”. Поэтому “мудрый
и осуществляет учение безмолвно”. Пути нельзя постичь в словах, свойств
нельзя добиться речами. Милосердием можно действовать,
-------------------------------- 16 --------------------------------
справедливостью можно приносить ущерб, церемониями можно друг друга
обманывать. Поэтому и говорится: “После утраты пути появляется добродетель,
после утраты добродетели появляется милосердие, после утраты милосердия
появляется справедливость, после утраты справедливости появляются
церемонии. Церемонии – это украшение учения и начало смуты”. Поэтому и
говорится: “Тот, кто осуществляет путь, с каждым днем все больше
утрачивает, утратив, снова утрачивает вплоть до того, когда достигает
недеяния, недеянием же все совершает”. Если ныне, уже став вещью, некто
захочет вернуться к своему корню, не будет ли это ему трудно? Это легко
лишь великому человеку. Ведь жизнь следует за смертью, а смертью начинается
жизнь. Разве кому-нибудь известен их порядок? Рождение человека – это
скопление эфира. Соберется эфир, образуется жизнь, рассеется – образуется
смерть. Если смерть и жизнь следуют друг за другом, зачем же мне горевать?
Для всей тьмы вещей это общее: и то, чем любуются, как божественным чудом,
и то, что ненавидят как разложение. Разложившееся снова превращается в
божественное чудо, а божественное чудо снова разлагается. Поэтому и
говорится: “Единый эфир пронизывает всю вселенную”, поэтому и мудрый ценит
единое.
Знание сказало Желтому Предку:
– Я спросило у Недеяния, а Недеяние мне не ответило. Это не значило,
что не ответило мне, – не знало, что мне ответить. Я спросило
Возвышающегося Безумца,
Возвышающийся Безумец хотел мне поведать, но не поведал. Это не значило,
что не поведал мне - хотел, но забыл, о чем собирался сказать. Ныне я
спросил у тебя, и ты это знал. Почему же мы к ним не приблизимся?
- Один воистину прав благодаря своему незнанию, - отвечал Желтый
Предок, - другой ему подобен благодаря своей забывчивости. Ни ты, ни я к
ним до конца не приблизимся из-за своего знания.
Цивилизация старого Китая уже ушла в прошлое. Но ее мудрость,
вобравшая в себя опыт духовных исканий и подвижничества сотен поколений, не
умерла и не может умереть. Даосизм, как часть и, может быть, самая важная
часть этой мудрости, не потерял своей жизненности и сегодня. Заветы древних
даосов обращены к каждому, кто желает познать загадку истоков всего
происходящего, кто не удовлетворяется условностями цивилизаций, морали,
идеологий, но ищет истинно великое и вечное, кто имеет мужество отказаться
от мелочных приобретений ради того, чтобы вместить в себя весь мир.
----------------------------------- 17 -------------------------------------
Библиография.
1. “Антология даосской философии”. Сост. В.В.Малявин и Б.Б.Виногродский.
М., “Товарищество”, 1994.
2. “История китайской философии”. М., “Прогресс”, 1989.
3. “История религии. Лекции, прочитанные в СПГУ.” С-Пб., “Лань”, 1997.
4. “Дао и даосизм в Китае”. М., Изд-во Института востоковедения, 1982.
5. С.И.Самыгин, В.Н.Нечипоренко, И.Н.Полонская. “Религиоведение :
социология и психология религии”. Ростов-на-Дону, “Феникс”, 1996.
6. “Китайская философия”. Энциклопедический справочник. М., “Мысль”,
1994.
7. А.Е.Лукьянов. “Истоки Дао : древнекитайский мир”. М., “Инсан”, 1992.
8. А.Е.Лукьянов. “Лао-Цзы и философия раннего даосизма”. М., Изд-во
Института Дружбы народов, 1991.
9. А.Е. Лукьянов. “Дао “Книги перемен”. М., “Инсан”, 1993.
10. “Даосские притчи”. Сост. А.Н.Мстиславский. С-Пб., “Сократ”, 1993.
11. Журнал “Свободный Китай”. Июль/август 1995 г. (№ 4). Московское
представительство изд-ва “Гуан Хуа”, Китай
12. “Культурология: история мировой культуры”. Под ред. А.Н.Марковой.
М., “Культура и спорт”, “ЮНИТИ”, 1995.
| |  скачать работу |
Даосизм и его влияние на китайскую культуру |
