Даосизм
важности политического недеяния в трактате "Рассуждения о
Вад жрачхедике": "Управлять разбивающим комья земли народом, который
спрашивал, где же сила дэ императора, в этом заключалась
безотносительность Ган Яо. Практиковать недеяние и с его помощью
осуществлять идеальное правление, преисполненное достоинства, восседать на
императорском троне, оборотясь лицом к югу -в этом безотносительность Юй
Шуня [6, с. 17б]. Но тот же Линь-цзы критикует каждую отдельную
доктрину управления: "Совершенномудрый же должен непременно управлять
согласно обычаям…
Но я не знаю учения, следующего обычаям ... В мире среди наук об
управлении очень много страдающих изъянами. Так изъян всеобщей любви -
гуманность, изъян эгоизма - долг, изъян неподвижности сознания - сознание.
Проявляя себя, осуществить свой путь на практике так чтобы люди не
страдали от политического правления, могли лишь Яо и Щунь. Исчерпать себя и
сделать ясным свой путь так, чтоб люди не страдали от обучения, мог лишь
Конфуций. Но ныне все науки в изъянах, а подлинная традиция Конфуция не
проявляется, процветают комментарии, а среди суждений господствуют первые
попавшиеся. С помощью догадок и предположений люди сами пробираются к
мудрости. И древние и нынешние изъяны чрезвычайно выросли, вред от них, по-
моему, превышает вред от варваров и диких зверей. Я очень встревожен этим,
но разве я могу раздобыть пилюлю совершенной мудрости Цан Гуна и Бянь Цяо,
применить данный способ к близким и дальним, чтобы отбить у них склонность
к первым попавшимся течениям?" [7, с.10а-Юб].
2.4. Влияние даосизма на китайскую прозу, живопись, театр
Влияние даосизма на китайскую прозу ощутимо уже ы эпоху раннего
средневековья (III - VI в.н.э.). Именно тогда увидели свет первые
сборники "чжитуай слошо" (рассказы о духах.), построенные на даосско-
религиозных мифах. Первыми их составителями были придворные маги и жрецы.
Наряду с шаманством, колдовством, магией в них дана даосская концепция
мира(с определенным местом человека в ней), обязательно присутствует
главный положительный герой - даосский праведник, носитель подлинного
знания. Авторы сборников о потустороннем мире стремились внушить читателю
определенные представления в свете собственных философских концепций.
Даос-герой, живет в некотором универсуме, состоящем из пяти стихий и двух
начал - инь и янь. В сборниках даны столь излюбленные даосами рецепты
самовоспитания: не употреблять в пищу определенных злаков, есть сосновые
шишки, и тогда можно будет дожить до 300 лет и т. д. В сборниках
встречаются и реальные люди: Го Пу (276-324), поэт, ученый,
предсказатель, Гуань Лу (208-255), физиогном, Хуа Го (X), медик, но
главное место принадлежит праведнику даосу.
Сверхъестественные возможности и способности даосов описаны Го Сянем в
произведении "Жизнеописание Лю Аня": "К князю явились восемь старцев -
князь захотел их испытать и велел показать свое умение". А далее Го Сян
рассказывает о чудесных способностях старцев: "Хотя познания наши
ничтожны, мы кое в чем искусны. Если первый из нас сядет - поднимется
ветер и пойдет дождь, а встанет - налетят облака и туман, проведя по земле
черту, превратит ее в реку или ручей, а щепоть земли - в гору или холм.
Второй умеет в прах развеять высокую гору, опутать веревкой барса и тигра,
вызывать дракона и повелевать морскими чудовищами, а черти и духи будут
у него на посылках. Третий, если сядет, то жив, а встанет - мертв, ибо
нет для него различий между бытием и небытием. Он умеет раздвоиться и
сделать невидимыми все шесть отрядов княжеского войска, ибо знает, как в
светлый день напустить мглу. Четвертый умеет плыть в выси небесной на
облаке, пересечь море, ступая по волнам, втянув в себя воздух, выдохнуть
ураган на тысячу ли. Пятый из нас в огне не горит и в воде не тонет
неуязвим для меча и стрелы, в стужу не мерзнет, в зной не исходит потом.
Еще один из нас знает, как принять все тысячи тысяч обличий, каковые только
и можно измыслить; умеет оборотиться во всякого зверя, птицу, травинку,
и дерево, умеет еще останавливать потоки и сдвигать с места горы, дворец
превращать в убогую хижину, а вместо хижины поставить дворец. А
последний из нас знает, как, выпарив на огне глину, получать золото, воду
обратить в камень, олово в серебро, может заставить летать по воздуху
тяжелую ртуть, может на облаке или драконе подняться выше третьей
небесной сферы великой чистоты. Для вас, князь, мы можем показать все,
чего бы вы ни пожелали" [6, с.96]. В прозе III-VI в. даосы выражали идею
протеста против насилия, являлись личностями воплотившими идеи знания и
нравственного совершенства. Нравственная доктрина даосизма чужда стремлению
к власти, богатству, торжеству насилия, власти над людьми. Даос
достигает совершенства для себя, не распространяя его на других и не
открывая другим своих тайн. Как личность автономная, неуправляемая даос
всегда вызывает опасение у правителей. Так князь Лю Ань захотел узнать
секрет давоса, а не добившись своего, убил его. Но поскольку даос
бессмертен он явился к князю и отомстил за себя. В произведениях III-VI
в. редко идея даосизма выступает как четкий вывод. Чаще всего он сплавлен
с народным фольклором. Фольклорно-мифологические и даосские идеи в
литературе стали единицами повествования создав "сюжетные основы" -
некоторые относительно устойчивые формы, вошедшие затем в сюжетный
фонд повествовательной прозы. Эти "сюжетные основы" стали жанровыми
канонами китайской новеллы. Например, мотив "пустого гроба" для
обретающих бессмертие и перемещающихся на небеса. В гробу в таком случае
остаются лишь вещи покойника. Мотив "пустого гроба" прочно вошел в
китайскую литературу, став основой сюжета о явлении небожителя в облике
человека в мир людей и его ухода на небеса через погребение. В дальнейшем
образ даоса в китайской литературе раскрывался по разном: и как маг,
колдун с греховными помыслами, и как волшебник, творящий чудеса - в
зависимости от того, какие преобладали воззрения у китайцев во время
правления той или иной династии.
Говоря о культуре Китая нельзя не сказать о живописи, о
поразительном понимании и чувствовании природы, о китайской эстетике.
Существовали особые сочинения о том как писать пейзаж той или иной горы,
какой смысл нужно вкладывать в пейзажи. Настоящий мастер должен находиться
в тихой обители, в долине чистой и светлой, подобно его духу, ибо
природа врачует душу. Он должен быть странником, но путь его странствий и
поиски новых мест не должны происходить во внешнем мире. "Не выходя со
двора, мудрец познает мир, не выглядывая из окна, он видит естественное
дао. Чем дальше он идет, тем меньше познает. Поэтому мудрый человек не
ходит, но познает" ("Дао-дэ цзын", 48 жан). Таким образом, пейзажная
живопись призвана стать местом странствия человеческого духа, сменив всякую
тягу человека к перемене мест и поискам новых впечатлений. Влияние идей
даосизма прослеживается у таких знаменитых мастеров классического
китайского пейзажа, как Ли Чэна (X в.), Го Сина (X в.), Ми Фу (XII в.), Ни
Цзяна (XIV в.). Так, на картине Ту Кайчжи изображены горы (любимое место
обитания даосов). Горы окружают ущелья, вершины скал изображены
окаменевшими облаками. На одном уступе сидит красный феникс (символ
юга и огня), на другом - белый тигр (символ запада и смерти). В центре
картины - группа даосов, возглавляемая Чжаном Даолинем. Чжан Даолинь
указывает рукой на персиковое дерево - символ бессмертия. ТУ Кайчжи
(неодаосист), его картины пронизаны даосской символикой. Впоследствии
художники отказались от явных аллегорий и частого изображения бессмертных,
природа же предстает все более преображенной и одухотворенной.
Ту Кайчжи верил, что "Вселенная скрывается в зернышке. Два принципа
(инь и янь) варятся в одном чугунке, который вмешает не более одной
двадцатой доу риса", что только святой или мастер обладают магической
властью воссоздавать абсолютное пространство.
Именно это чудо - преображение непосредственной реальности в
художественный образ - стадо основой теории ганьяэй, разработанной Цзин
Бином. Учение о ганьяэй посвящено взаимному отклику однородных вещей и
явлений, изображений и изображаемого. Созерцая полотна, мы как бы
путешествуем в реальном пространстве. Таким образом принципы даосской
философии, развитые рядом мыслителей и художников IV - XII века обрели
эстетический смысл, получив наиболее яркое воплощение в пейзажной лирике
и живописи.
В ХVI-ХVП в. Китай вышел из эпохи позднего средневековья, состоялся
пересмотр традиционных ценностей и взглядов. Все большую популярность
приобретали идеи всепроникающего единства мира, развивались астрономия,
естественные науки, медицина и фармакология. Даосизм в эту пору
приобретает особый статус. Даосы занимают высокие государственные посты,
активно участвуют в дворцовых интригах и заговорах, строятся новый
даосские храмы. Конфуцианской концепции неизменности, константности ("и в
самом малом изменить нельзя") не соответствует духу времени, на смену
прих
| |  скачать работу |
Даосизм |
