Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Дикость, варварство и цивилизация как ступень развития общества

венные  отношения  -
плацдарм, основа, поле  для  этой  деятельности.  Такое  понимание  помогает
осознать, как именно связаны общество (общественные  отношения)  и  культура
(способ деятельности). Общественные отношения - это основания, а культура  -
обоснованное.  Общество  создает  поле  для  человеческого   действия,   его
наличный облик  обусловливает  их  границы  и  в  определенной  мере  задает
характер и способы действий. Культура и общество не соотносятся как часть  и
целое, сегмент и тотальность. Они взаимопроникают. По сути  дела,  мы  здесь
говорим о двух планах рассмотрения жизни людей.
    Первый -  «общество»  -  это  видение  жизни  человеческой  со  стороны
способов объединения индивидов в целостность, создание модели их единения.
    Другой план - «культура» - это видение жизни  человеческой,  исходя  из
того, как именно люди действуют, что созидают  и  передают  от  поколения  к
поколению. Культура, выступая аспектом деяния (умение делать),  обнаруживает
себя  как  непременная  сторона  всякой  деятельности,  будучи  своего  рода
выражением его качества, положенной определенностью.
    Выясняя вопрос о связи культуры и общества,  мы  отвечаем  еще  на  два
вопроса.
    Первый из них: что именно определяет, обосновывает способ  человеческой
деятельности? И отвечаем: выросший в  ходе  собственной  истории  конкретный
облик  наличного   общества   (личности,   «среды»,   характера   социальной
структуры, региона, страны, континента, всего человечества).  Унаследованная
деятельность вкупе с индивидуальной и групповой  генетической  детерминацией
характеризует облик и формы наличной культуры человека.
    И  второй  вопрос:  в  каких  сферах  и  в  какой   мере   специфически
обнаруживается культура? И тут мы видим наличие веера культурных  феноменов.
Есть  культура  производства  и  экономическая  культура,   организационная,
политическая, правовая, нравственная, научная,  религиозная,  экологическая,
педагогическая  и  иные  формы,  зависящие  от   специфики   того   сегмента
общественной жизни, в котором она функционирует. И не случайно,  в  практике
словоупотребления  достаточно  часто  приходится  сталкиваться  с  редукцией
(сведением)  целостной  многоаспектной  культуры  к   одной   из   форм   ее
функционирования. Для одних культура предстает, прежде всего, как  овладение
богатством   художественных    ценностей,    другим    она    представляется
нравственностью (напомним формулу  А.  Швейцера  «Культура  -  это  этика»),
третьи считают, что не культурен тот, кто не имеет религиозного  опыта,  для
четвертых  вне  культуры  находится   человек,   не   знакомый   с   высшими
достижениями науки.
    В  ином  ракурсе   выявляется   вхождение   культуры   в   общественную
горизонталь,  в  собственно  социальную  структуру.  Тут  возникает  вопросе
субъекте деятельности. Кто действует? Уже не где, не в какой сфере и не  как
действует, а кто?
    Понятие об объекте деятельности трактуется  философией  в  определениях
различного уровня. От гносеологической пары западной  философии  «субъект  -
объект», представляющей в абстрактном виде практическое  отношение  родового
человека к миру, до индивида, действующего в  обществе  отдельного  человека
(личности).
    Дело в том, что в целостном  организме  общества  существуют  отдельные
(горизонтальные) подсистемы, социально-исторические общности  разного  типа.
Их  наличие  и  взаимодействие  характеризуют   возникновение   и   развитие
собственно социальной структуры.
    С этих позиций социальный субъект предстает в виде группы  (сообщества)
людей,  объединяемых  объективными  свойствами  и  связями   в   качественно
определенное  социальное  образование.   Надо   отметить,   что   субъектами
социальной  общности  выступают  не   только   общности   (классы,   этносы,
субэтносы, профессиональные группы, поколения  и  т.д.),  но  и  учреждения,
организации, объединения (государства, партии, союзы, коммерческие группы  и
т.п.).
    В самом общем виде можно было бы  развернуть  такую  цепочку  субъектов
деятельности: индивид  (личность),  малая  (контактная)  группа,  социальные
институты, организации и  объединения,  классы,  иные  субъекты  социального
расслоения   (стратификации),   этносы,   страны-государства,   региональные
сообщества, человечество  (родовой  субъект).  Каждое  из  этих  образований
может выступать и выступает как субъект культуры.
    Поэтому  правомерно  говорить  о  культуре  личности,  о  национальной,
молодежной  культуре,   о   культуре   Запада   или   Востока,   о   родовой
(общечеловеческой) культуре.
    Таким  образом,  все  сказанное  позволяет  охарактеризовать   сущность
культуры через категорию  способа  человеческой  деятельности.  Существуя  в
формах внешней (объективированной) и внутренней  (субъектной)  предметности,
культура выступает как принцип связи общественного человека с предметом  его
деяний, предопределяющий характер,  механизм  и  направление  самих  деяний.
Именно поэтому она  предстает  в  виде  системы  регулятивной  деятельности,
несущей  в  себе  аккумулированный  опыт,  накопленный  историей.  Сами  эти
регулятивы являют собой противоречивое единство материального и  идеального,
их сплетенность и взаимопроникновение.
    Такой подход к культуре позволяет фиксировать ее глубинную  сущность  и
понять, почему она «разлита» во всей социальности, вплетена  в  общественную
жизнь и присуща роду людскому,  всем  и  каждому,  любой  личности  и  всему
обществу.



                      Список использованной литературы

    Драч Г.В. Культурология. Ростов-на-Дону, 1996 г.

    Коган Л.Н. Социология культуры. М., 1995 г.

    Культура как общественное явление. Журнал «Природа и человек» №3,  1995
г.

12345
скачать работу

Дикость, варварство и цивилизация как ступень развития общества

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ