Древнерусская иконопись
ПРОТИВ СЕБя НАРОД
СВОЕЙ ЖЕ ИМПЕРИИ. РИМСКИЕ ПАПЫ, ТОГДА НЕЗАВИСИМЫЕ ОТ ГРЕчЕСКИХ ИМПЕРАТОРОВ,
И ТРИ ВОСТОчНЫЕ ПАТРИАРХА: АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ, АНТИОХИЙСКИЙ И ИЕРУСАЛИМСКИЙ,
НАХОДИВШИЕСя УЖЕ ПОД ВЛАСТЬЮ МАГОМЕТАН, НЕ ХОТЕЛИ ИМЕТЬ ДУХОВНОГО ИЛИ
ЦЕРКОВНОГО ОБЩЕНИя С КОНСТАНТИНОПОЛЕМ, И ХОТя ВОСТОчНЫЕ ХРИСТИАНЕ СТРАДАЛИ
ПОД ИГОМ МАГОМЕТАН, НО ИМЕЛИ ВОЗМОЖНОСТЬ БЕЗБОяЗНЕННО МОЛИТЬСя ПЕРЕД
ИКОНАМИ, ТАК КАК МАГОМЕТАНСКИЕ ХАЛИФЫ НЕ ВМЕШИВАЛИСЬ В ДЕЛА ПОДВЛАСТНЫХ ИМ
ЦЕРКВЕЙ.
После продолжавшегося около 60 лет гонения на иконы в греческой
империи при правнуке первого царя иконоборца Константине VI и его матери
царице Ирине, в 787 году, в городе Никее был созван Седьмой Вселенский
Собор, на котором утверждено почитание икон. Через 25 лет после этого указа
вступивший на престол греческий император Лев V Армянин, снова начал
жестокое гонение на иконы, которое продолжалось и при его преемниках; после
этого нового тридцатилетнего гонения, царица Феодора восстановила почитание
святых икон в своем царстве. При этом 19 февраля 842г. был установлен
праздник православия и доныне совершаемый в первую неделю великого поста. С
этого времени иконы единодушно были чтимы христианами во всех церквях
востока и запада в продолжении семи столетий, не смотря на то, что в
1054г. западная церковь полностью отделилась от восточной, так как
восточные патриархи не хотели признавать главенство римского епископа над
всей Церковью.
4. Причины забвения русской иконы
СО ВРЕМЕНЕМ ИСКУССТВО ВСЕГО ВИЗАНТИЙСКОГО МИРА, И ИСКУССТВО ДРЕВНЕЙ
РУСИ ПОСТИГЛО ЗАБВЕНИЕ. ПАЛА ПОД УДАРАМИ ТУРОК - ЗАВОЕВАТЕЛЕЙ ВИЗАНТИЙСКАя
ИМПЕРИя, ОКАЗАЛИСЬ ЗАВОЕВАННЫМИ МУСУЛЬМАНАМИ НЕКОГДА ХРИСТИАНСКИЕ СТРАНЫ
МАЛОЙ АЗИИ И МНОГИЕ СЛАВяНСКИЕ ГОСУДАРСТВА. В ЭТИХ БЕДАХ, ПЕРЕЖИВ ТАТАРО-
МОНГОЛЬСКОЕ НАШЕСТВИЕ, ПО СУЩЕСТВУ ВЫСТОяЛА ОДНА РУСЬ. ПОСЛЕ ПАДЕНИя
ВИЗАНТИИ ОНА БЫЛА ПОДЛИННЫМ ЦЕНТРОМ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ.
Забвение, разорение постигли древнерусскую культуру, в том числе и
иконопись, не в результате покорения иноземцами, а в момент высочайшего
подъема русской государственности при Петре 1. Реформы Петра, повернувшие
Россию на Запад, отринули культурное наследие Древней Руси. Русская
живопись после петровских реформ, в том числе живопись церковная,
строится на этих новых западноевропейских принципах. И хотя чисто
религиозное уважение сохранялось в европеизированном просвещенном русском
обществе, но и сами отличия живописи древнерусской от европейской
воспринимались им лишь как доказательства русской отсталости и варварства.
Постепенно вся эта живопись, как и вся допетровская старина,
предавалась забвению. Древняя художественная система в сильно упрощенном
виде сохранялась лишь в крестьянском иконописании, центрами которого
были несколько «иконописных» сел - Палех, Мстера и Холуй.
5. Признание громадного художественного значения древнерусской иконы и
возрождение интереса к ней.
НО УЖЕ В «ИСТОРИИ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО» КАРАМЗИН УПОМИНАЕТ О
ДРЕВНЕРУССКИХ ХУДОЖНИКАХ, ПРИВОДИТ СВЕДЕНИя ОБ ИХ ПРОИЗВЕДЕНИяХ. ИНТЕРЕС К
ДРЕВНЕРУССКОЙ КУЛЬТУРЕ ВЫЗВАЛ ОБРАЩЕНИЕ И К ЕЕ ЖИВОПИСИ. ОНИ СТАНОВяТСя
ПРЕДМЕТОМ ИЗУчЕНИя ДЛя ИСТОРИКОВ, НО ПОДЛИННОЕ ОТКРЫТИЕ ИКОНОПИСНЫХ
СОКРОВИЩ ПРОИЗОШЛО ПОЗЖЕ. ДЕЛО В ТОМ, чТО ЛЮДИ ХIХ СТОЛЕТИя ДРЕВНЕРУССКОЙ
ИКОНОПИСИ ПО-НАСТОяЩЕМУ ПРОСТО НЕ ВИДЕЛИ. ПОТЕМНЕЛИ, ПОКРЫЛИСЬ ПЫЛЬЮ И
КОПОТЬЮ, УЦЕЛЕВШИЕ В ДРЕВНИХ ХРАМАХ ФРЕСКИ И МОЗАИКИ, И В БУКВАЛЬНОМ
СМЫСЛЕ СТАЛИ НЕВИДИМЫ ИКОНЫ - ГЛАВНАя, САМАя МНОГОчИСЛЕННАя чАСТЬ
ДРЕВНЕРУССКОГО НАСЛЕДИя. ВЕДЬ ФРЕСКАМИ И В ОСОБЕННОСТИ МОЗАИКАМИ УКРАШАЛИ В
ДРЕВНОСТИ ДАЛЕКО НЕ КАЖДУЮ ЦЕРКОВЬ, А ИКОНЫ БЫЛИ ОБяЗАТЕЛЬНО НЕ ТОЛЬКО В
КАЖДОМ ХРАМЕ, НО И В КАЖДОМ ДОМЕ. ПРИчИНА ЭТОЙ НЕВИДИМОСТИ ИКОН - В
ТОЙ ОСОБОЙ ЖИВОПИСНОЙ ТЕХНИКЕ В КОТОРОЙ ОНИ СОЗДАВАЛИСЬ. ДОСКА, НА КОТОРОЙ
ДОЛЖНА БЫТЬ НАПИСАНА ИКОНА, ПОКРЫВАЛАСЬ ЛЕВКАСОМ ИЛИ ЗАГРУНТОВАННОЙ ТКАНЬЮ
- ПАВОЛОКОЙ, И САМО ИЗОБРАЖЕНИЕ НАНОСИЛОСЬ НА ГРУНТ ТЕМПЕРОЙ, Т.Е.
МИНЕРАЛЬНЫМИ КРАСКАМИ. А СВЕРХУ ИЗОБРАЖЕНИЕ ПОКРЫВАЛОСЬ СЛОЕМ ОЛИФЫ.
ОЛИФА ХОРОШО ПРОяВЛяЕТ ЦВЕТ И, чТО ЕЩЕ ВАЖНЕЕ ПРЕКРАСНО ПРЕДОХРАНяЕТ
ИКОНУ ОТ ПОВРЕЖДЕНИЙ. НО ОЛИФА ОБЛАДАЕТ СВОЙСТВОМ СО ВРЕМЕНЕМ ТЕМНЕТЬ,
И ЗА 70-100 ЛЕТ ОНА ТЕМНЕЛА НА СТОЛЬКО, чТО ПОчТИ СОВСЕМ СКРЫВАЛА,
НАХОДяЩУЮСя ПОД НЕЙ ЖИВОПИСЬ. В ДРЕВНОСТИ НА РУСИ ЗНАЛИ И ПРИМЕНяЛИ СПОСОБЫ
УДАЛЕНИя ПОТЕМНЕВШЕЙ ОЛИФЫ, Т.Е. СПОСОБЫ «РАСчИСТКИ» ДРЕВНЕЙ ЖИВОПИСИ. НО
СПОСОБЫ ЭТИ БЫЛИ ТРУДОЕМКИ И СО ВРЕМЕНЕМ ИКОНЫ СТАЛИ НЕ РАСчИЩАТЬСя, А
«ПОНОВЛяТЬСя», Т.Е. ПОВЕРХ ПОТЕМНЕВШЕЙ ОЛИФЫ ПИСАЛОСЬ НОВОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ.
ЧАСТО НА ДРЕВНИХ ИКОНАХ ДЕЛАЛОСЬ В ТЕчЕНИЕ ВЕКОВ НЕСКОЛЬКО ТАКИХ
ПОНОВЛЕНИЙ - ПЕРВОНАчАЛЬНАя ЖИВОПИСЬ В ТАКОМ СЛУчАЕ ЗАКРЫВАЛАСЬ
НЕСКОЛЬКИМИ СЛОяМИ ЗАПИСЕЙ, КАЖДЫЙ ИЗ КОТОРЫХ БЫЛ ПОКРЫТ ОЛИФОЙ. ТАКИМ
ОБРАЗОМ, В НАчАЛЕ XIX ВЕКА, К ТОМУ МОМЕНТУ, КОГДА ВОЗНИК ИНТЕРЕС К
ДОПЕТРОВСКОЙ КУЛЬТУРЕ, ПОТЕМНЕЛИ УЖЕ И ИКОНЫ XVII ВЕКА. НА ВСЕХ ДРЕВНИХ
ИКОННЫХ ДОСКАХ ПРЕДСТАВАЛИ ЛИШЬ СИЛУЭТЫ, КОНТУРЫ ИЗОБРАЖЕНИЙ,
ПРОСТУПАЮЩИЕ СКВОЗЬ ПОТЕМНЕВШУЮ, ЗАКОПчЕННУЮ ОЛИФУ.
Среди образованных людей находились немногие, особо чуткие к
искусству люди, сумевшие ощутить в этой почерневшей живописи таящуюся в
ней художественную силу. Так в 1840 году историк Иванчин-Писарев,
посеявший Троице-Сергиеву лавру, сумел увидеть в хранящейся там сильно
потемневшей «Троице» Андрея Рублева ценнейший памятник искусства.
До середины XIX века общим оставалось представление, что
«художества водворены у нас в отечестве Петром I». Только во второй
половине столетия такой представление было разрушено. В это важную роль
сыграла русская историческая наука. Особенно значительны были успехи,
сделанные ею в изучении древней словесности, древней литературы. Во многом
именно благодаря этому ученые того времени обратили внимание на древнюю
иконопись, теснейшим образом связанную со словом, с литературой, и сумели
оценить точное и глубокое соответствие икон литературному источнику.
Признание за древней живописью художественного значения, рост интереса к
ней вызвали обращение широких кругов образованных людей к той народной
среде, где эта живопись, как и вся допетровская старина, еще продолжала
жить. Для иконописи прежде всего такой средой была среда старообрядческая,
среда раскольников, т.е. крестьян и купцов, предки которых в середине
XVII века отклонились от православной Церкви, не приняв некоторых
предпринятых в то время нововведений. Старообрядцы берегли древнюю икону,
как свободную от этих нововведений, не испорченную ими, высоко ее чтили
и сохранили своеобразное понимание ее красоты. Общение со старообрядцами
давало поэтому возможность познакомиться с большим числом принадлежащих им,
собранных ими икон, что уже само по себе было важно, так как расширяло
представления о древней иконописи. Но что еще важнее - у старообрядцев
учились ценить ту «тонкость древнего письма», которую они сами ценили в
собранных ими иконах. Учились у них видеть и сквозь потемневшую олифу
виртуозную точность рисунка, стройную ясность композиции.
На исходе XIX века в России складываются многочисленные коллекции.
Самые знаменитые из них - коллекции А.В. Морозова, И.С. Остроухова в
которых иконы были собраны уже не как памятники старины, а как произведения
искусства. В конце жизни начинает собирать иконы и знаменитый Третьяков и,
понимая художественное значение собранной им коллекции икон, он завещает
ее своей картиной (Третьяковской) галерее.
Естественно, что и у владельцев иконных собраний, и у людей близких к
ним возникло желание увидеть то, что находится под почерневшей олифой,
увидеть собранную ими древнюю живопись в настоящем виде. В начала XX века
были предприняты расчистки икон. Инициатором этих расчисток являлся И.С.
Остроухов, бывший к тому времени не только владельцем собственного иконного
собрания, но и попечителем Третьяковской галереи. Благодаря его знаниям,
опыту нашлись и исполнители этой работы. К ней были привлечены мастера -
иконописцы, уроженцы старинных иконописных сел. Хорошо зная технологию
иконы, вспомнив дедовские приемы, они справились с поставленной
задачей, убрали с поверхности икон и потемневшую олифу и поздние записи -
открыли первоначальную древнюю живопись. С этого момента началось
настоящее открытие древнерусской иконописи. В результате расчисток, или
реставрации, как мы теперь говорим, иконы представали так ново и
неожиданно, что удивляло даже специалистов. В прах разлетелся миф о «черных
иконах».
Вслед за первыми расчистками последовало множество других: и в
частных собраниях, и музеях, и в храмах, где кроме того, начали расчищать и
раскрывать древние фрески.
Открытие древнерусской живописи в начале XX века, признание ее
художественного значения возрождало и понимание ее подлинного духовного
смысла. Но на дальнейших судьбах и самого древнерусского искусства, и его
постижения сказались великие и грозные исторические события начала XX века,
свершившиеся в стране, преобразования в результате Октябрьских событий 1917
года. Признание атеизма в качестве государственного мировоззрения привело
к гонению на христианское слово, к почти полному изъятию его из народного
обихода, надолго сделала невозможным изучение духовного смысла древней
иконописи.
| |  скачать работу |
Древнерусская иконопись |
