Древнейшие племена, народности и Государства Армянского Нагорья
рту. До нас дошло подробное, хотя и тенденциозное описание этого похода
от имени самого Саргана II. Саргон прошел по центральным районам Урарту,
сея страх и уничтожая поселения и сады, однако подступить к столице не
решился. На обратном пути в Ассирию он совершил рейд в сторону верного
союзника Урарту—царства Мусасир, южнее озера Ван, и унес несметную добычу
из города и из знаменитого храма бога Халди.
Раны, нанесенные Саргоном II, зажили в течение следующих лет, при Аргишти
II (713—685). Последний укрепил северо-западную границу Урарту, построив
мощную крепость в районе Ерзинка (Алтын-тепе) и предпринял походы в
северные районы Иранского нагорья.
Начиная со времени ассирийского царя Синаххериба (705—680) и вплоть до
падения Ассирии в конце VII в., ассиро-урартские отношения, если не считать
отдельные эпизоды, существенно не обострялись. О мирных отношениях
свидетельствует тот факт, что ассирийский царь Ассархаддон, напавший на
непокорную горную страну Шубрия, расположенеую в гора. Сасуна, между
Ассирией и Урарту, отослал в Урарту скрывавшихся в Шубрии урартских
беглецов. Известен также факт отправки царем Русой II в 654 г. посольства с
изъявлением дружбы ассирийскому царю Ашшурбанапалу Сближение двух
государств объяснялось наличием общих могучих врагов. Это были воинственные
племена киммеров вторгшиеся из-за Кавказского хребта, и последовавшие за
ними еще более многочисленные и грозные скифские племена.
Руса II (685—645) был последним царем Урарту периода его могущества.
Известна его строительная деятельность в Ване и в Араратской долине (страна
Аза). Здесь он воздвиг крепость Тейшебаини (на холме Кармир-блур в
Ереване)—важный хозяйственный центр северных областей Урарту. Из военных
предприятий Русы II выделяется поход в восточные области Малой Азии, в
страну хеттов. Это была последняя вспышка военного могущества Урарту.
В последующие десятилетия нет никаких сведений о военных действиях Урарту.
Из надписей и отпечатков царских перстней на глиняных табличках с письмами
видно, что за Сардури III, преемником Русы II, последовало еще несколько
царей, носивших имена Сардури, Эримена, Руса. Их деятельность, однако,
протекала в основном в двух областях прежде обширного государства—в районе
Вана, т. е. в собственно Биаинили, и в Араратской долине—в стране Аза.
Период агонии государства относится к 590—580 гг. до л. э., когда Урарту
навсегда сходит с исторической арены.
* * *
Деятельность человека на Армянском нагорье, как мы видели, отмечена с
древнейших времен его существования и непрерывно продолжалась до бронзового
века, представленного здесь особенно богатыми памятниками. И тем не менее
урартский период, совпадающий по времени с распространением обработки
железа—«железным веком», следует считать поворотным этапом в развитии
производительных сил населения нагорья.
В первую очередь надо упомянуть сооруженную в этот период развитую сеть
оросительных каналов, которая привела к подъему земледелия. О развитии
скотоводства свидетельствуют многие сохранившиеся материальные и письменные
памятники.
Значительного уровня достигло и ремесленное производство. Материалы,
добытые при раскопках ур.артских городов на Топрах-кале, Кармир-блуре, в
Армавире, на Арин-берде, Алтын-тепе и т. д., дают целостное представление
об обработке бронзы, железа, золота, серебра, кости, рога, дерева и т. п.,
так же как шерсти, льна, кожи, и об изготовляв шихся из них многочисленных
предметах для военных и мирных нужд и для украшения.
Заметное развитие получило градостроительство. Царские надписи донесли до
нас сведения о строительстве нескольких десятков городов и крепостей. Часть
их известна нам лишь по названиям, другая—хорошо знакома, а некоторые
основательно обследованы археологами. Наиболее распространенным был тип
города-крепости—сочетания цитадели, сооруженной на холме площадью в 4—6
гектаров и окруженной мощными стенами, иногда в 2—3 ряда, и простиравшейся
вокруг нее на протяжении десятков, .а иногда и сотев гектаров собственно
городской части, также окруженной стеной. Для города были характерны
прямые, параллельные улицы. В цитадели обычно жил начальник области со
своими приближёнными и челядью и располагался гарнизон. Картина социального
расслоения населения города находит свое выражение в облике домов и
квартир—в их устройстве, размерах, степени удобства и роскоши. Разнообразие
здесь очень велико—от жалких лачуг до особняков или пышно отстроенных
домов, состоявших из нескольких квартир.
Строительным материалом служили камень, глина, дерево. Каменное основание,
достигавшее двух и более метров, укладывалось на освобожденной от земли
материковой скале, затем шла кладка сырцового, замешанного соломой,
крупного кирпича. Перекрытия сооружались из балок. Широко применялся камень
чистой тески—для башен, окаймления верхних ярусов стен, для сооружения
храмов.
Известно несколько типов урартских храмов. Один из них, представленный
знаменитым Мусасирским храмом бога Хзлди, дошел до нас лишь на рисунке
ассирийского художника, изобразившего момент его разграбления воинами
Саргона II (714 г. до н. э.). Он имеет двускатную крышу, треугольный
фронтон, увенчанный
копьевидным украшением, шесть фронтальных колонн (или пилястров),
поддерживающих фронтон, и установленных на довольно высоком стилобате.
Мусасирокий храм по своей форме напоминает древнелреческие храмы. Другим
типом храмов являлись «ворота» того или иного божества—огромные
выдолбленные в скале или построенные из камня ниши, иногда снабженные
клинописными надписями. Имелись также башнеобраз-ные храмы или же храмы,
встроенные в комплекс иных сооружений, со святилищами внутри.
Внутренняя поверхность дворцовых или храмовых стен покрывалась многоцветной
росписью, образцы которой представлены на Аринберде (Эребуни) и Алтынтепе.
В росписях изображались боги, священные животные, культовые и охотничьи
сцены, окаймленные растительным и геометрическим орнаментом.
Изобразительное искусство урартов было представлено также скульптурой.
Существовала монументальная скульптура. Образцом каменных барельефов
является изображение урартского божества из Адильджеваза. Значительно
больше сохранилось образцов мелкой скульптуры из металла, камня, рога,
имевшей часто прикладное значение. Великолепно украшено урартское бронзовое
оружие—колчаны, шлемы, щиты. Здесь можно видеть реалистические изображения
колесниц и всадников, жрецов, окружающих священное древо, львов, быков и т.
д.
Говоря о духовной культуре урартов, следует прежде (Всего отметить их язык
и письменность. Урартский язык, как по грамматическому строю, так и по
лексике, родственен хургритскому. Вероятно, что еще в III тыс. до н. э. эти
два языка являлись лишь диалектами одного языка, а затем развились в
отдельные языки. Вследствие большой стереотипности дошедших до нас
письменных памятников нам известна лишь небольшая часть лексики урартского
языка.
Урартская письменность—клинопись—заимствована, подобно хурритской и
хеттской, из аккадской (вавилоно-асснрийской) клинописи, со всеми ее
характерными чертами, и лишь значительно упрощена. Дошедшие до нас на этом
языке и в этой письменности надписи представляют собой большей частью
схематичные, изложенные по стандартным формулам тексты, повествующие о
военных походах я завоеваниях урартских царей, и почти столь же стандартные
тексты строительного и, частично, культового содержания. Найденные глиняные
клинописные таблички вносят некоторое разнообразие—здесь имеются письма,
инструкции и перечни их, однако, пока еще очень мало.
Важные сведения о религии урартов дает большая надпись на «Воротах Мгера»
(вырубленная в скале ниша) в Ване, сделанная от вмени царей Ишпуини и
Мииуа. Надпись содержит перечень божеств урартского пантеона с указанием
количества причитающихся каждому из них регулярных жертвоприношений—быков,
коров, овец. Первое место в» перечне принадлежит Халди, который упоминается
также во многих других урартских надписях как покровитель царской власти.
Второе и третье место занимают бог войны Тейшеба и бог солнца Шйвини. Если
Халди—это собственно урартское божество и у других народностей не
встречается, то два других представлены также в хурритском пантеоне. За
верховной троицей следуют десятки богов и богинь, часть которых несомненно
относится к странам и племенам, включенным в государство Урарту.
Урарты имели свою богатую мифологию. Хотя сами мифы до нас не дошли, но об
их существовании свидетельствуют такие, например, явления, как наличие в
пантеоне божеств рек, гор и озер. Объектом культа были различные черты бога
Халди—его величие, могущество, благодетельность и т. п. Со всем этим должны
были быть связаны мифы и легенды. Заметим, что отголоски урартской
мифологии обнаруживаются в древнейших пластах армянской духовной культуры.
Урартское государство в течение почти трех веков своего развития достигло
крупных успехов, однако же не поднялось выше военно-политического
объединения разнородных этнических элементов. Поэтому политический кризис,
охвативший Переднюю Азию на грани VII и VI вв. до н. э., который смел с
исторической арены Ассирию, оказался гибельным и для ослабевшего Урартского
государства. Но своим существованием оно подготовило почву для
возникновения армянского государства, сложившегося на иной,, уже монолитной
базе, на базе этнической общности.
| |  скачать работу |
Древнейшие племена, народности и Государства Армянского Нагорья |
