Древняя Византия
преодоление пропасти между духовным и плотским) как воссоединение
первопричины всего сущего, целого с его частью. В восхождении к духовному
активную роль Максим отводил самому человеку, его свободной воле. Иоанн
Дамаскин поставил перед собой и выполнил две основные задачи: он подверг
острой критике врагов правоверия (несториан, манихеев, иконоборцев) и
систематизировал богословие как миросозерцание, как особую систему идей о
боге, сотворении мира и человеке, определив его место в посюстороннем и
потустороннем мирах. Компиляция (в соответствии с девизом Дамаскина "Не
люблю ничего своего") на основе аристотелевской логики представляла
основной метод его работы. Он использовал и естественнонаучные
представления древних, но тщательно отобрал из них, как и из догматов
своих предшественников-богословов, лишь то, что ни в коей мере не
противоречило канонам вселенских соборов. В сущности творчество Дамаскина
даже по средневековым меркам лишено оригинальности. Его труды сыграли
крупную роль в идейной борьбе с иконоборчеством, но не потому, что
содержали новые доводы в защиту традиционных представлений и религиозных
обрядов, а благодаря устранению из церковных догматов противоречий,
приведению их в стройную систему. Значительный шаг вперед в развитии
богословской науки, в разработке новых идей, касающихся проблем соотношения
духа и материи, выражения мысли и ее восприятия, отношения бога и
человека, был сделан во время ожесточенных споров между иконоборцами и
иконопочитателями. Но в целом вплоть до середины IX в. философы и богословы
оставались в кругу традиционных идей позднеантичного христианства.
Идейная борьба эпохи иконоборчества, принявшая острую политическую
форму, распространение павликанской ереси сделали совершенно очевидной
необходимость повышения образованности духовенства и представителей высших
слоев общества.
В обстановке общего подъема духовной культуры новое направление в
научной и философской мысли Византии обозначилось в творчестве патриарха
Фотия, сделавшего больше, чем кто-либо иной до него, для возрождения и
развития наук в империи. Фотий произвел новую оценку и отбор научных и
литературных трудов предшествующей эпохи и современности, основываясь при
этом не только на церковном вероучении, но и на соображениях рационализма и
практической пользы и стараясь посредством естественнонаучных знаний
объяснить причины природных явлений. Подъем рационалистической мысли в
эпоху Фотия, сопровождающийся новым нарастанием интереса к античности, стал
еще более ощутимым в XI-XIIвв.
Примечательно, однако, одновременно с этой тенденцией, как это весьма
часто бывало в Византии, разрабатывались и углублялись сугубо мистические
богословские теории. Одной из таких теорий, созданной на рубеже X-XI вв. и
не получившей широкого признания в XI-XII вв., была определена крупная
идейная и политическая роль в последующем: она легла в основу
могущественного течения в православной церкви в XIV-XVI вв. - исихазма.
Речь идет о мистике Симеона Нового Богослова, развившего тезис о
возможности для человека реального единения с божеством, соединения
чувственного и умственного (духовного) мира путем мистического
самосозерцания, глубокого смирения и "умной молитвы". Еще во времена Фотия
ясно обнаружились противоречия в интерпретации идеалистических концепций
античности между приверженцами Аристотеля и Платона. После эпохи
длительного предпочтения, отдававшегося византийскими теологами учению
Аристотеля, с XI в. в развитии философской мысли наметился поворот к
платонизму и неоплатонизму.
Ярким представителем именно этого направления был Михаил Пселл. При
всем своем преклонении перед античными мыслителями и при всей своей
зависимости от цитируемых им положений классиков древности Пселл оставался
тем не менее самобытным ("артистическим") философом, умея, как никто
другой, соединять и примирять тезисы античной философии и христианского
спиритуализма, подчинять ортодоксальной догматике даже таинственные
прорицания оккультных наук. Однако, сколь ни осторожны и искусны были
попытки интеллектуальной византийской элиты уберечь и культивировать
рационалистические элементы античной науки, острое столкновение оказалось
неизбежным: пример тому - отлучение от церкви и осуждение ученика Пселла
философа Иоанна Итала. Идеи Платона были загнаны в жесткие рамки теологии.
Рационалистические тенденции в византийской философии воскреснут теперь не
скоро, лишь в обстановке нарастающего кризиса XIII-XV вв., в особенности в
условиях ожесточенной борьбы с мистиками-исихастами.
Литература
Общий упадок творческой активности в "темные века" с особой силой
отразился на состоянии византийской литературы. Вульгаризация, отсутствие
литературного вкуса, "темный" стиль, шаблонные характеристики и ситуации -
все это утвердилось надолго как господствующие черты произведений
литературы, созданных во второй половине VII- первой половине IX столетия.
Подражание античным образцам уже не находило отзвука в обществе. Главным
заказчиком и ценителем литературного труда стало черное духовенство.
Монахи были сплошь и рядом и авторами житий. Агиография и литургическая
поэзия вышли на передний план. Проповедь аскетизма, смирения, надежд на
чудо и потустороннее воздаяние, воспевание религиозного подвига - главное
идейное содержание литературы этого рода.
Особых высот византийская агиография достигла в IX столетии. В
середине X в. около полутора сот наиболее популярных житий были обработаны
и переписаны видным хронистом Симеоном Метафрастом (Логофетом). Упадок
жанра обозначился в следующем, XI в.: вместо наивных, но живых описаний
стали господствовать сухая схема, шаблонные образы, трафаретные сцены жизни
святых.
Вместе с тем житийный жанр, неизменно пользовавшийся широчайшей
популярностью среди народных масс, оказывал заметное влияние на развитие
византийской литературы и в X и в XI вв. Вульгаризация нередко сочеталась с
яркой образностью, реалистичностью описаний, жизненностью деталей,
динамизмом сюжета. Среди героев житий нередко оказывались неимущие и
обиженные, которые, совершая мученический подвиг во славу бога, смело
вступали в борьбу с сильными и богатыми, с несправедливостью, неправдой и
злом. Нота гуманизма и милосердия - неотъемлемый элемент множества
византийских житий.
Религиозная тематика доминировала в эту эпоху и в поэтических
произведениях. Часть их непосредственно относилась к литургической поэзии
(церковные песнопения, гимны), часть посвящалась, как и агиография,
прославлению религиозного подвига. Так, Федор Студит стремился
опоэтизировать монашеские идеалы и самый распорядок монастырской жизни.
Возрождение литературной традиции, заключавшейся в ориентации на шедевры
античности и в их переосмыслении, особенно заметным стало в XI-XII вв.,
что сказалось на выборе и сюжетов, и жанров, и художественных форм.
Как во времена античности, эпистолография, изобиловавшая
реминисценциями из древней греко-римской мифологии, стала средством ярко
эмоционального повествования, самовыражения автора, поднимаясь до уровня
изысканной прозы. Смело заимствуются в этот период сюжеты и формы и
восточной и западной литературы. Осуществляются переводы и переработки с
арабского и латыни. Появляются опыты поэтических сочинений на народном,
разговорном языке. Впервые за всю историю Византии начиная с IV в.
оформился и стал постепенно расширяться с XII в. цикл народоязычной
литературы. Обогащение идейного и художественного содержания литературы за
счет усиления народной фольклорной традиции, героического эпоса наиболее
наглядно предстает в эпической поэме о Дигенисе Акрите, созданной на
основе цикла народных песен в X-XI вв. Фольклорные мотивы проникают и в
возродившийся в ту пору эллинистический любовно-приключенческий роман.
Эстетика
На второй период приходится также и расцвет византийской эстетики.
Развитие эстетической мысли в VIII-IX вв. было стимулировано борьбой
вокруг культовых изображений. Иконопочитателям пришлось подытожить главные
христианские концепции образа и на их основе разработать теорию
соотношения образа и архетипа, прежде всего применительно к
изобразительному искусству. Были изучены функции образа в духовной культуре
прошлого, осуществлен сравнительный анализ образов символических и
миметических (подражательных), - по-новому осмысленно отношение образа к
слову, поставлена проблема приоритета живописи в религиозной культуре.
Наиболее полное развитие получило в ту эпоху антикизируещее
направление эстетики, ориентировавшееся на античные критерии прекрасного.
Возрождался интерес к физической (телесной) красоте человека; получала
новую жизнь порицавшаяся религиозными ригористами эстетика эротизма; вновь
пользовалось особым вниманием светское искусство. Новые импульсы обрела
также теория символизма, особенно концепция аллегории; стало цениться
садово-парковое искусство; возрождение коснулось и драматического
искусства, осмыслению которого посвящались специальные труды. В целом
эстетическая мысль в Византии в VIII-XII вв. достигла, пожалуй, высшей
точки своего развития, оказывая сильной влияние на художественную практику
ряда других стран Европы и Азии.
Изобразительное искусство
Кризисные явления переходной эпохи в византийской культуре были особенно
затяжными в сфере изобразительного искусства VII-IX вв., на судьбах
которого сильнее, чем в других отраслях, сказалось иконоборчество. Развитие
наиболее массовых, религиозных видов изобразительного искусства (иконописи
и фресковой живописи) возобновилось лишь после 843 г., т.е. после победы
иконопочитания. Особенность нового этапа состояла в том, что, с одной
стороны, заметно возросло воздействие античной традиции, а с другой
| |  скачать работу |
Древняя Византия |
