Духовная культура тюрков
й
связаны, например, клички боевых коней Кюльтегина: «Ак-оксиз», «Ак-адман»,
«Башгу-Боз», эпитеты «синий», «белый», «могучий» характерны для орхонских
текстов.
Надпись Кюльтегина сохраняет мотивы родовой обрядовой поэзии
(оплакивание умершего), перешедшие позже в эпос.
Богатыри носят различные эпические имена: Мойыншор Контери (с панцирной
кожей), Арслан-юракли (с сердцем льва), Елтуган-тутык (защитник народа).
Общие синонимы богатырей - алып (огромный герой), ер (богатырь).
О развитии народного творчества того времени дают представление
многочисленные пословицы и поговорки, в которых отражены народная мудрость,
культура и жизненный опыт трудового народа. В лаконичных изречениях даны
назидания и советы, высмеиваются людские пороки.
Приведем примеры устного творчества. Пословицы о труде:
«Труд не пропадет даром», «Камень разбивает голову, труд дробит
камень», «Союз, скрепленный у сохи, не исчезает при жатве», «Наступление
осени известно с весны». Бытовые поговорки:
«Мышь, рожденная на мельнице, грома не боится», «Человек с кошмой
мокрым не станет», «Не рой яму другому, сам попадешь», «Выпущенная стрела
не вернется обратно», «Верхом на верблюде не скрыться в стаде баранов» и
другие.
Махмуд Кашгари ссылается на акынов и сказителей, оказавших большое
влияние на развитие устной поэзии того времени. В их числе он упоминает имя
древнего сказителя Чоже.
Эпическое искусство. Непосредственно на территории Казахстана сложились
наиболее известные древнейшие эпосы на тюркских языках – «Коркыт Ата» и
«0гыз-наме».
Эпос «Коркыт Ата» возник в кьпчако-огузской среде бассейна Сырдарьи в
VII-X вв. и распространялся изустно. Только в XIV-XVI вв. он был записан в
виде прозаического произведения «Книга деда Коркута» азербайджанскими и
турецкими писателями. Именно благодаря этому нам известен огузский вариант
эпоса.
Эпос состоит из 12 поэм и рассказов о героических похождениях огузских
богатырей и героев. События происходят на Сырдарье, в Средней Азии, на
Кавказе и в степях Сарыарки (в эпосе Сардала). В эпосе упоминаются племена
усуней и канглы, говорится о разделении огузов на внутренних и внешних. Сам
Коркут, от имени которого ведется повествование, был реальной личностью,
беком огузо-кыпчакского племени Кият. Казахи считают его основоположником
музыкальных произведений для кобыза, эпического жанра и искусства
врачевания.
Эпос «0гыз-нама» впервые был записан в XIII в. Рашид ад Дином, затем в
XVIII в. Абулгазы, однако появился он задолго до этого времени. Некоторые
ученые считают, что этот эпос был составлен в Жетысу или Кашгарии племенами
карлыков. Основное действующее лицо эпоса - Огыз-каган, которому
приписываются сверхъестественные силы. Поэма посвящена детству Огыз-кагана,
его подвигам, победе над одноглазым великаном Киятом, его женитьбе и
рождению сыновей, носящим имена Солнце, Луна, Звезда, Небо, Гора, Море.
Став правителем народа уйгур, Огыз-каган ведет войны с соседями,
правителями Алтыном (Китай) и Урумом (Рум-Византия). В эпосе рассказывается
о происхождении славян (Урусбек-оглы Саклаб), карлыков (Кагарлык-бек),
кангаров (Биллик Кангалук), кыпчаков (Улыг Орду-бек Кыпчак).
ЛИТЕРАТУРА ИСЛАМСКОГО ПЕРИОДА
Письменная литература в период распространения ислама развивалась
преимущественно в городах. Однако литературный язык оставался пестрым,
неоднородным.
По свидетельству Сюань Цзаня, традиция письменной литературы
складывается в начале VII в. Он пишет: «Жители имеют всегда лишь несколько
исторических записей. Они читают тексты сверху вниз и передают друг другу
разумные книги. Таким образом, литературное образование продолжается
непрерывно». Эти сведения подтверждаются открытием рукописи, сделанной на
диалектах чигилей и аргу, живших в Таласской долине.
В XI-XII вв. появляются уже крупные литературные произведения. Стремясь
приобрести славу просвещенных правителей, караханиды держали при дворе
поэтов, ученых, архитекторов, строителей и астрологов, внесших огромный
вклад в развитие культуры.
Кутатгу Билик. Крупнейшим произведением поэтического творчества этой
эпохи является поэма «Кутатгу билик» (Благодатное знание). Она написана
Юсуфом Хас-хаджибом из Баласагуна для одного из правителей Караханидского
государства Сатук Богра хана.
Отец Юсуфа был известный музыкант и посвятил правителю Баласагуна
произведение для кобыза «Дарди Хусани». Юсуф, родившийся в 1015 г.,
воспитывается при дворце. Он побывал во всех крупных научных и литературных
центрах государства Караханидов, выучился многим тюркским языкам, а также
персидскому, арабскому и китайскому. Кроме того, он изучал историю,
астрономию, геометрию и другие науки.
Около 1069 г. Юсуф написал свою поэму, обессмертившую его имя, материал
для нее автор собирал более 30 лет, а собственно работа над поэмой заняла
полтора года. Общий объем произведения -13 тысяч двустиший. В основу поэмы
легли эпизоды и предания, связанные с районами Жетысу, бассейном озера
Иссык-Куль и Кашгарией, действующие лица - исторические деятели. В поэме
упоминаются города Баласагун, Тараз, Кашгар, река Сырдарья, племена
чигилей, карлыков, огузов. Поэма построена в виде Диалогов, изречений и
назиданий.
Глубокое содержание и яркий поэтический язык сделали ее весьма
популярной. Она стала настольной книгой всех, владевших грамотой. Основное
идейное содержание поэмы заключается в том, что знание - единственный
источник для благополучия, как правителей, так и народа. Государством
должен управлять просвещенный правитель, облаченный благодатным знанием,
утверждает Юсуф.
Религиозная литература. Значительное место в культурной жизни
городского населения занимали произведения дервишских поэтов, проповедников
культа ислама. Среди этих писателей наиболее крупным был Ходжа Ахмет
Яссави, проповедник ислама XI-XII вв. С его именем связана мечеть,
построенная Тимуром в конце XIV-начале XV вв. в Туркестане. Он написал
сборник стихов «Дивани Хикмет» (Книга о премудрости).
Яссави родился в Испиджабе (Сайрам) в конце XI вв., большую часть жизни
провел в г. Яссы (Туркестан). Отец Ахмета Ибрагим был степным музыкантом и
поэтом и передал сыну свою любовь к поэтическому слову. В Испиджабе Ахмет
учился у имама Арстан-баба, продолжил обучение в Бухаре у шейха Юсуфа
Хамадани, известного проповедника суфизма в Средней Азии. После смерти
учителя Ахмет занял его место, затем переехал в Яссы. Умер Яссави в 1167 г.
Гробница, воздвигнутая на его могиле по приказу Караханидов, была разрушена
в XIII в. Лишь спустя столетие на этом месте был построен по приказу Тимура
целый религиозный комплекс.
«Дивани Хикмет» - сборник стихов прежде всего религиозно-мистического
содержания. Яссави прекрасным поэтическим языком выражает свое неприятие
зла, жадности, жестокости. Он, следуя учению суфизма, выступает против
священнослужителей, стремящихся к наживе, личному благополучию. Путь к
истине, по Ахмету, путь к богу. Книга проповедует аскетизм и смирение.
Вместе с тем в ней можно найти факты культурно-исторического,
этнографического и социально-бытового характера. Сборник представляет
интерес как древнейший литературный памятник, важный для изучения языка и
этнографии племен того времени.
Младшим современником, учеником и единомышленником Яссави был Сулеймен
Бакыргани, известный так же как Хаким Ата. Сулеймен родился в Яссы в 1104
г. По совету Ахмета Яссави он едет учиться в Самарканд, Бухару, Хорезм,
Дамаск и другие крупные культурные центры Востока. В конце своей долгой
жизни Сулеймен уезжает в Хорезм и живет на зимовке Бакырган. Умер в 1186
году.
Книга Сулеймена Бакыргани, написанная под влиянием «Дивани Хикмет»,
называется «3амму назир китабы» (Книга о конце света). Основная мысль
произведения - все на Земле и хорошее и плохое, создано по воле Бога. Когда
наступит конец света, погибнут все грешные и святые, ангелы и черти, вся
Вселенная, останется лишь Бог, который вновь создаст мир, и все возвратится
к жизни.
0ба сборника в течение столетий служили учебным пособием во всех
медресе Средней Азии и Казахстана. Их использовало мусульманское
духовенство в целях пропаганды идей ислама.
«Хибат ул-Хакайк» (Подарок истины) - единственная книга Азиб Ахмета
Мухмуд-улы Югнеки, дошедшая до нас. Ахмет родился в конце XII в. в местечке
Жуйнек, недалеко от города Яссы. С детства изучал богословие, арабский и
персидский языки. Его книга состоит из 14 глав, 235 стихов. Основные ее
мысли - польза знания, основы морали, человечности. Люди должны работать,
не покладая рук, не злословить, достойно прожить жизнь, которая достается
лишь один раз. Таким образом, в книге Югнеки отразились черты морали,
существовавшие в то время среди населения Южного Казахстана.
РАЗВИТИЕ НАУКИ
Кроме литературы и устного творчества, в городах Казахстана широкое
распространение получают научные знания. Знания кочевников по астрономии,
географии и другим естественным наукам в средние века получают новое
оформление в виде научных трактатов, большая часть из
| |  скачать работу |
Духовная культура тюрков |
