Двоеверие как результат преемственности язычества и христианства
складывались из последовательных дат работы в поле и
дома и сопровождались религиозными праздниками и обрядами, магическими
действиями, суевериями,
приметами, обычаями, многие из которых восходили к первобытной вере в
зависимость жизни человека, его судьбы и хозяйства от
сверхъестественных сил.
Христианская церковь (дабы гармонично вливаться в быт простых
людей) как бы присвоила себе этот календарь и придала ему религиозно-
христианский характер. К важнейшим датам древнего славянского
календаря был приурочен официальный церковный месяцеслов - святцы.
Однако образовавшиеся в результате их слияния “бытовые святцы”
свидетельствуют о том, что церковь не совсем добилась желаемого успеха.
Христианские имена и названия получили прозвища и наименования,
лишь внешне связанные с церковными, а по содержанию - языческие,
близкие и понятные крестьянству.
Пример. Даты календаря Март - Апрель напоминают крестьянину о
близких полевых работах.
Март: 1 - Евдокия (гадали об урожае ржи по полосам снега)
4 - Герасим Грачевник (прилет грачей);
7 - Василий Капельник
9 - Сорок Мучеников (прилет жаворонков) и т.д.
Анализируя праздники русского земледельческого календаря второй
половины 19 века, я попыталась установить, какие из них сохраняли
древние религиозно-магические черты.
В русской новогодней обрядности и обрядовой поэзии получили
преломление не только производственные моменты, но и некоторые черты
древнего социального устройства общества, в частности отношение семейно-
родового строя. Из обычаев такого рода следует отметить колядование.
Оно заключалось в том, что перед Новым годом крестьянские девушки и
молодые женщины группами ходили по селу, “днем и вечером под окна или в
сени кричать коляду”.
Песня - коляда некогда представляла собой магическую форму -
заклятия богатства и благополучия семьи. Оно содержала или величание -
прославление хозяев дома, пожелание им здоровья и довольствия, или
просьбу. По требованию колядующих хозяева вознаграждали их съестными
дарами - это была жертва Коляде. Разжигали костры, и под веселые песни,
сопровождаемые танцами ряженых, собранная еда коллективно поедалась.
Наряду с колядками в новогодне-рождественском цикле исполнялись
и существенно отличавшиеся от народных произведений рождественские
славения - особый вид поздравительного стиха позднего духовного
происхождения.
Церковные праздничные песнопения излагали отрывки из святого
писания. Обычно евангельскую легенду о рождении Христа.
Колядованием начинались зимний святки - древний славянский
праздник начала Нового года.
СВЯТКИ.
Зимний праздничный цикл русского земледельческого календаря в
быту населения открывали святки, состоящие из цепи обрядовых игрищ
увеселений, праздничных сборищ. Хотя святки по времени и совпадали с
церковными датами - начинались со второго дня рождества христова и до
крещенского сочельника, но по существу они были мало связаны с
христианством. Вплоть до наших дней рождественско-новогодняя обрядность
удерживала обширный пласт древних религиозно-магических обрядовых
элементов. Старейшей и повсеместно распространенной формой проведения
новогодних праздников являлись святочные посиделки - ”вечеры”. Одним из
элементов народных игрищ, происходивших на вечерах, было ряженье -
народный обычай, корни которого уходят в глубь веков.
В средней полосе России в костюмах ряженых преобладали бытовые
маски. И по времени возникновения, и по своим функциям маски бытовой
группы отличались разнообразием. Эта группа включала одновременно и
религиозно-магические образы и персонажи социально-психологического
характера.
В состав традиционных святочных персонажей входили такие типы
ряженых, как: “старик”, “старуха”, “баба”, “мужик”, “старуха с брюхом”
и другие связанные с культом плодородия и деторождения. Облачения в
маски- “хари” не только скрывающие лица и изменявшие обычный вид людей
, но и сочетавшие 2 типа в 1 - умирающее и рождающее начало , отразило
народную символику земного плодородия, изобилия, которая особенно
свойственна новогодней обрядности. Ту же тему брака, продолжения рода,
магического возрождения природы, развивали инсценировки и игры (
“кудеса “) ряженых: - “ свадьба “, “свадебная игра“.
Многочисленной была так же группа зооморфных ( звериных и птичьих
) масок, прообразы которых в своих истоках восходили к древнему
почитанию животных - коня, быка, медведя и т.д.
В отличие от южнорусских областей и Украины, где в аграрно-
магическом ряженье преобладала маска быка, культ которого здесь был
шире распространен, в центрально-русской полосе самостоятельная роль в
группе звериных масок принадлежало коню, кобыле, тогда как другие маски
имели второстепенное значение. Введение “коня”, «кобылки” в аграрно-
магическую обрядность, несомненно, стояло в непосредственной связи с
важнейшей ролью этого животного в производственной деятельности
русского крестьянства.
Лошадь в хозяйстве земледельца северной и центральной Руси была
незаменимой и главной производительной силой.
Отсюда почитание лошади как животного, имеющего
сверхъестественную силу влиять на плодородие полей, обладающего
защитными свойствами.
Бытовая сторона календарных праздников, состоявшая по
преимуществу из остатков языческих обрядов и действий, выражалась в
смеховых и шуточных формах. Народный культ смеха, вытесненный из
официальной жизни и церковного культа, сохранился в области около
церковных праздничных зрелищ. Смех играл видную роль в праздничных
увеселениях, связанных главным образом с моментами переодевания,
обновления внешнего вида.
Магическое преодоление страха смехом, мертвенности - радостным
возрождением, свобода, вольность, устремленность в будущее - всеобщие
черты народных игрищ и зрелищ.
Новогодне-святочный цикл сохранил ряд таких интересных моментов
как гадание, считалось, что открытое по святочному гаданию обязательна
сбудется.
Новогодний цикл обрядности завершался христианским праздником
крещения. В центре рождественского крещенского цикла крестьянского
календаря стояли древние аграрно-магические обряды, направленные на
достижение желаемого урожая, увеличение производительных сил природы,
здоровья людей.
Подобное мы можем видеть и других христианских праздниках как-то
Пасха, Великий пост, а так же в летних и осенних праздниках.
Явно языческое понимание места и роли святых просматривается в
следующих поговорках вошедших в народный календарь: "Пришёл Федул -
теплом подул", "На святого Пуда - доставай пчёл из-под спуда",
"Стефан Савваит ржице - матушке к земле кланяться велит", "Святой Тит
- последний гриб растит", "Иван Предтеча гонит птицу за море
далече".
«Двоеверие», сначала явное, затем скрытое, было преодолено русским
православием, но преодоление это оказалось в значительной степени
формальным, и достигла его церковь ценой компромисса, путём
приспособленчества. Византийское христианство не устранило славянское
язычество из сознания и повседневного обиход народов нашей страны,
ассимилировало его, включив языческие верования и обряды в свой
вероисповедный культовый комплекс.
Такая ассимиляция стала возможной потому, что христианство (в
том числе и принесённый на Русь византийский вариант) содержит в себе
многие элементы дохристианских верований и культов, языческих по
своей религиозной сущности. Это родство христианства с язычеством
создало основу для христианско-языческого синкретизма (слияние
верований и обрядов разных религий), составляющего религиозную сущность
русского православия.
Список литературы.
1. Болотов В.В. «Лекции по истории древней церкви», под редакцией
Бриллиантова А.Р., М. Спасо-Преображенский монастырь, 1994,
ориг.1907
2. Гальковский Н.М. «Борьба христианства», М. Наука, 1983
3. Гордиенко Н.С. «Крещение Руси. Факты против легенд и мифов»,
Л. Лениздат, 1984
4. Кривов М. В. « Православная церковь в Византии и на Руси»,
Преподавание истории в школе, №6, 1996
5. Носова Г.А. «Язычество в православии», М. Наука, 1975
6. Рыбаков Б.А «Язычество древних славян», М. Наука, 1994, 2-е
издание
7. Сергий, митрополит «Почитание божьей матери по разумению
святой православной церкви», Наука и религия, №3, 1995
| |  скачать работу |
Двоеверие как результат преемственности язычества и христианства |
