Дзен-буддизм
quo;прямого указания»
именно для того , чтобы ткнуть монаха или простолюдина носом прямо в
реальное .
Хотя Дзэн не предписывает действиям никакой определённой направленности ,
так как не имеет цели , ни мотивов , он не колеблясь обращается к тому делу
, которое возникает перед ним как необходимое .
Сознание , функционирующее без затора , без колебаний между альтернативными
( мо-чжи-чу ) и в обучении Дзэн много места занимают упражнения , когда
ученика ставят перед диалемой (выбором) , которую он должен решить , не
застревая на обдумывании и выборе .
И при этом реакция на вопрос должна быть мгновенной , как искра за ударом
кремня или как звук после хлопка в ладоши .
В целом появление дзэн тесно связано с Махакашьяпой , который был одним из
учеников будды .
Если верить историческим хроникам то Хуэй-нэн является основоположником
дзэн и был шестым патриархом дзэн (638-713);первым патриархом был
Бадхидхарма .Линия развития дзэн может быть прослежена в буддийской
канонической литературе , нно лишь Хуэй-нэн выразил её в чисто китайской
мысли .
Окончательное оформление дзэн-буддизма происходит в период с VIII-IX веках
. В этот же период были разработаны правила поведения для монахов этого
течения .
По правилам Дзэн человек должен был заниматься повседневной работой в поле
, а в случае неподчинения человек был вынужден ложиться спать на голодный
желудок .Махалнисттские тексты – были ключом к овладению техникой дзэн .
Первейшими считаются Ваджрачхедика (Алмазная сутра) и Махапраджняпарашита-
хрдал - сутра (сердечная сутра) , следом идут Гуань-инь Цзын (Сутра об
Аволокитешваре) , Ланкаватара Сутра, Сурантама - Сутра , Вималакирти-
нирдеша , Юань-чю-Цзин (сутра о полном просветлении), Лю-цзю-тань-цзин
(Алтарная сутра 6-го порядка).
Дзэн-буддисты высмеивают любые логические аргументы учеников , их ссылки на
священные писания и авторитеты .
Дзэн открывает третий глаз – глаз мудрости .
Дзэн ничего не объясняет , не обобщает , не осуждает и единственной
характерной чертой является следствие за фактами , а не за логикой .
Эгоцентризм – это главная преграда на пути к просветлению , то есть
склонность человека оценивать факты с собственных позиций .
Задачи Дзэн вырисовываются прежде всего в дисциплинировании и реконструкции
характера .
Д.Судзуки отмечает , что сатори – это и есть дзэн .
Всего существует 8 важнейших черт сатори :
1. Иррациональность , необъяснимость , непередаваемость
2. Интуитивное проникновение в сущность природы
3. Авторитетность сатори , которое трудно опровергнуть , не испытав
этого состояния
4. Ощущение необычности состояния сатори
5. Саттори не относится к моральным ценностям
6. Невыраженность сатори в цвете , запахе , звуке , образе . Судзуки
отмечал , что сатори приходит в сером цвете , без запаха и в крайне
непривлекательной обстановке.
7. При этом испытывается чувство восторга , как результат
самоудовлетворения , при реализации чего-то неосознанного ,
подсознательного
8. Краткость , внезапность , мгновенность сатори
В результате логики человек искажает истинную картину бытия , а истинность
бытия проявляется в единстве субъекта и объекта , в восприятии компонентов
бытия без искажения их форм .
Основные краткие диалоги дзэн написаны в коанах .
С точки зрения дзэн , любой вопрос является абсурдным , так как тот ,
который спрашивает , искажает факт , извлекая его из единства бытия .
Ответ наставника столь же абсурден и появляется такое ощущение , что он
отвечает невпопад .
Всего существует 1700 коанов .
По Судзуки противником дзэн является интеллект , стремящийся отделить
субъект от объекта .
Чтобы появилось сознание дзэн , необходимо нарушить стремление интеллекта
анализировать .
Одним из толкователей дзэн был Цзын-ми , который был пятой главой школы
Хуань (*Аватамсака*) (780-841) ; он опирался на наследие древних выдающихся
мыслителей этого направления , в том числе Ду-шуня , Фа-цзана , Чжэнь-гуаня
.
Он рассмотрел 3 учения дзэн:
. Первое учение
Учение о совершенствовании сознания и устранения иллюзий. Он говорит , что
все должны знать ,что заслуги и добродетели простолюдинов и мудрецов
различны и внешние объекты ( вишая , цзин) и внутреннее сознание ( читта ,
синь) разделены между собой и ограждены друг от друга .
Следовательно надо поворачиваться спиной к объектам и созерцать своё
сознание , приостанавливать и и уничтожать свои иллюзии .
Когда мысли больше не возникают , наступает просветление , в котором нет
ничего не познанного .
Эта практика подобно зеркалу на которой есть пыль .
При очищении поверхности зеркала от пыли , поверхность зеркала очищается и
не будет ничего , чего бы оно не отразило .
Второе учение
Учение полного отрицания и отсутствие опоры в сознании .
Это учение гласит , что все ничего не имеют в качестве своего основания .
Они изначально пусты и успокоены , а такое отсутствие субстанциональности
дхарм – вечно .
Но и мудрость , познавшая отсутствие также не может быть приобретена .
Всякое действие является заблуждением ,а всякая истина является иллюзией .
Таким образом нужно постигнуть изначальное отсутствие вещей (бэнь лай у –ши
) , сознанию будет не на что опереться в ментальном конструировании и оно
тем самым избежит возникновения ложных представлений .
Это изначально и называлось освобождением .
Третье учение
Учение о непосредственном проявлении сознания и исторической природы .
Оно гласит , что всё множество дхарм , реальны они или пусты , есть не что
иное как истинная природа (бхутататхата) . Истинная природа не имеет
свойств и не является причинно - обусловленной . Сознание , которое
определяет умение говорить , возможность к действию , возникновению
жадности , гнева , сострадания и терпения , и созданию благой и неблагой
кармы и восприятию хорошего и дурного является природой Будды .
Познав эту небесную истину человек обретает естественность .
Следовательно невозможно , возбуждая сознание , совершенствоваться в пути ,
так как путь и есть сознание .
Нельзя , основываясь на сознании , вернуться к сознанию.
Не пересекая неблагое и не совершенствуясь пребывать в естественности – это
и есть освобождение .
Природа сознания в дзэн как пространство , которое не возрастает и не
умаляется .
Таким образом путь просветления заключается в приостановлении кармической
деятельности и спонтанном осознании тождества с Буддой .
И чтобы достичь просветления надо достичь состояния «не-различения» ,
которое является условием следования по пути совершенствования и
непривязанности , так как в этом состоянии исчезает всё неблагое и
аффективное , в том числе и привязанность к просветлению .
И в заключение я хочу в качестве примера показать беседы наставника с
учениками или другими персонажами :
Кто-то спросил :
-Чью мелодию вы , наставник поёте ? Последователем какой школы дзэн Вы
являетесь ?
Наставник отвечал:
-Когда я был у Хуан-бо я трижды обращался к нему и трижды был избит .
Монах колебался .
Тогда наставник произнёс «кхэ» , потом ударив его палкой сказал : «В
пустоту не вобьёшь гвоздя».
Какой-то монах спросил :
-В чём состоит основной смысл Дхармы Будды ?
Наставник произнёс «кхэ» .
Монах низко поклонился .
Наставник сказал :
-Этот почтенный монах очень хорош как собеседник .
Наставник поднялся в Зал .
Монах ( его ученик ) спросил его :
-Как обстоит дело с лезвием меча ?
Наставник :
-Ужасно , ужасно .
Монах заколебался и тут наставник избил его .
Использованная литература:
В.И. Корнев «Буддизм и его роль в общественноё жизни стран Азии»
Москва : «Наука» 1983 год .
Алан Уотс В. «Путь Дзэн»
Киев «София» 1993 год .
Буддизм : история и культура .
Москва : «Наука» 1989 под ред.Вертоградова.
Буддизм в переводах . Альманах .
СПГУ 1992 год .
Чань(дзэн)-буддизм и культура психической деятельности в средневековом
Китае .
Новосибирск 1983
| |  скачать работу |
Дзен-буддизм |
