Дзен-буддизм
Другие рефераты
Дзэн-буддизм
Дзэн – буддизм-это образ жизни и взгляд на жизнь , который нельзя свести к
какой-либо формальной категории современной мысли. Это не религия и не
философия , не психология и не наука .
Это образец того ,что в Индии и Китае называют «путь освоения» и здесь дзэн-
буддизм родственен даосизму , веданте и йоге . Будучи формой буддизма одной
из систем Махаяны , учение дзэн делало акцент на методе , а не на доктрине
. Так по дзэн , истина – непознаваема с помощью рассудочной деятельности и
не выразима словом . Дзэн-буддизм отрицает «слово» как средство передачи
истины . Целый комплекс весьма своеобразных технических приёмов ,
призванных пробудить интуицию ( неожиданные прикосновения , щипки , толчки
, удары кулаком или палкой ) использовался в процессе коллективных бесед
учеников с наставником .
Главный приём , с помощью которого наставник добивался эффекта – ориентация
на шок , так называемая шоковая терапия .
«Путь освобождения» не поддаётся положительному определению. Его можно
описать лишь косвенно ,указав чем он не является , подобно тому ,как
скульптор раскрывает образ ,удаляя лишние куски мрамора или камня . В
историческом отношении Дзэн является результатом развития двух древних
культур : Китая и Индии и он носит скорее китайский ,чем индийский характер
.
С XII века Дзэн распространился в Японии и получил там поистине творческое
развитие .
Дзэн-буддизм – это ценнейший дар Азии миру.
Дзэн связал своё происхождение как с даосизмом так и с буддизмом и так как
он обладает ярко выраженной китайской спецификой , лучше начать или изучать
его китайские истоки и на примере даосизма показать что такое «путь
освобождения» .
Большинство затруднений и мистификаций , возникающих при изучении Дзэн
связано с незнанием китайского мышления . И следовательно основная задача
заключается в том чтобы найти и оценить различия в основных предпосылках
мысли и в самом методе мышления . Именно эти клише , совершенно непригодные
для таких явлений , как Даосизм и Дзэн , создают впечатление , что
«восточный склад ума» представляет собой нечто мистическое , иррациональное
и непостижимое . Но нельзя сказать , что эти чисто китайские и японские
материи не имеют ничего общего с нашей культурой .
Благодаря исследованию Р.Х.Блиса, которые он опубликовал в книге «Дзэн в
английской литературе» было показано , что основные прозрения Дзэн носят
универсальный характер.
Основной причиной , по которой Даосизм и Дзэн являются загадкой для
европейского ума – заключается в ограниченности представления европейцев о
человеческом познании .Европейцы считают знанием , лишь то , что Даос
назвал бы условным , минимальным ,конвенциальным знанием:
«Мы не чувствуем , что знаем нечто до тех пор , пока не можем определить
это в словах или в какой-нибудь традиционной знаковой системе , выражая их
в математических или музыкальных символах . И такое знание называется
конвенциальным , условным потому ,что оно является предметом общественного
соглашения (конвенции) – договорённости относительно средств общения .
По другому Дзэн называют Чань ( по японский) .
Признаки отличающие Дзэн(Чань)– буддизм от других направлений буддизма
трудно различимы .
Дзэн обладает вполне определённым и присущим только ему духом . Хотя само
слово Дзэн ( дхиана ) означает медитацию , другие школы буддизма придают
медитации больше значения .
Но характерной особенностью для Дзэн является то , что для Дзэн вовсе не
обязательны упражнения в форменной медитации .
Принцип Дзэн : « нечего больше сказать» – не оригинален также как и
убеждение в том , что истина невыразима словами . Это было в Мадхьямике и в
учении Лао-Цзы :
Знающие не говорят,
Говорящие не знают.
Дух Дзэн обладает определённой прямотой .
В других школах буддизма пробуждение (бодхи) представлялся чем-то далёким
, почти сверхчеловеческим , достижимым лишь после многих и многих
существований , полных терпеливого усилия .
В Дзэн же всегда присутствует такое ощущение , будто пробуждение – нечто
вполне естественное , почти осязаемое , и которое может произойти в любой
момент.
Если его трудно достичь , то лишь потому , что всё слишком просто . Та же
прямота характеризует и методы обучения Дзэн : он указывает истину прямо и
непосредственно , не отвлекаясь игрой в символы . Прямое указание ( чжи-чжи
) означает открытое выражение Дзэн с помощью несимволических действий или
слов . Многим они могут показаться странными , а порой бессмысленными . В
ответ на вопрос о природе буддизма учитель произносит какие-то пустые слова
о погоде , о явлениях или производит обыкновенное впечатление (действие) ,
внешне не связанное с философскими или духовными материями .
До середины династии Тан дзэн не достиг зрелости .
Ещё характерным признаком Дзэн является внезапное (мгновенное) пробуждение
(дунь-у) без какой-либо предварительной подготовки ,то следовательно
предпосылки этого принципа надо искать в Индии .
Ланкаватара Сутра :
«Существуют как постепенные и внезапные (югапат) достижения
просветления :
1. Очищение загрязнённых устоев или проекций ума
2. Внезапный переворот в глубинах сознания , при котором исчезает
дуалистический взгляд на мир (паравритти)
Тогда сознание уподобляется зеркалу , мгновенно отражающему любые
появляющиеся перед ним формы и образы .
По принципу Ваджрачхедика или Сутры Алмазного меча – «достигнуть побуждения
равно тому что ничего не достигнуть» .
То есть если нирвана действительно возможна только здесь и сейчас , так что
искать её – означает её потерять и следовательно постепенное приближение к
ней вряд ли уместно . Достичь её можно только сейчас непосредственно .
Возникновение Дзэн вполне естественно объясняется знакомством Даосов и
Конфуцианцев с основными принципами буддизма Махаяны .
И возникновение традиций , близких Дзэн , наблюдается почти сразу , как
только прославленные сутры Махаяны стали известны в Китае .
Вималакирти Сутры оказала значительное влияние на Дзэн Вималакирти ,
отвечающий «громовым молчанием» – является любимой темой художников - дзэн-
буддистов .
Основное значение этой сутры для Дзэн – состоит в том что совершенное
просветление не противоречит занятиям каждодневной жизни , что высшим
достижением человека является – «вступить в просветление , не истребив
омрачения (клеша)».
Такой взгляд импонировал и конфуцианскому и даосскому складу ума . В дзэн
придавалось особое значение выражению буддийского духа в формально светских
сферах во всех видах искусства , в ручном труде , в любви к миру природы .
Большую роль в развитии Дзэн сыграли две разработанные Шен-Чжао (384-414)
молодой монах , один из лучших учеников Кумараджива , который был
переписчиком конфуцианских и даосских текстов ), концепций : его взгляд на
время и перемены и идея о том , что «праджня» - это «знание» .
«Прошлое- находится в прошлом и не проистекает из настоящего . Настоящее –
находится в настоящем и не проистекает из прошлого ».
По Дзэн : каждый момент жизни «содержит сам себя и неподвижен» .
Дзэн-буддистская «естественность» расцветает лишь в том , кто расстался с
самоутверждением и самосознанием в любом виде . Но этот дух приходит и
уходит как ветер , и учредить его или удержать абсолютно невозможно .
К 845-му году Дзэн-буддизм стал расцветать , но популярность почти
неминуемо ведёт к снижению качества и превращаясь из неофициального
духовного движения в стабильный общественный институт , Дзэн подвергался
изменениям . Так , возникла необходимость в «стандартизации» его методов и
в создании средств , обеспечивающих воздействие учителя на большие массы
слушателей .
В этих новых условиях первой задачей стала проблема дисциплины .
Дзэн – суровая палочная дисциплина . Хотя Дзэн – и является эффективным
методом освобождения , он в основном занят дисциплинарным режимом , который
«закаляет характер» .
Дзэнский тип человека – прекрасен , насколько вообще могут быть прекрасными
типы .
Это человек уверенный в себе , с чувством юмора , опрятный и аккуратный
донельзя , деятельный без суетливости , и твёрдый как сталь , с тонким
эстетическим вкусом , в них нет жестокости и их «на лопатки» уложить
практически невозможно .
X-XI век – полоса процветания Дзэн , которая породила ощущение «утраты
духа» и это дало толчок тщательному изучению термина дух .
Дзэн не так жесток , чтоб подвергать человека принципу : «не ешь , так как
всё равно умрёшь» или «не чеши там , где чешется».
Дзэн против иллюзорности , в частности против погони за добром , которая не
влечёт за собой зло .
«Выбирать – абсурдно , ибо выбора нет».
На первый взгляд может показаться , что Дзэн как фатализм отрицает свободу
выбора , но это не фатализм , так как имеет место подчинение судьбе .
Так как подчинение судьбе подразумевает того , кто подчиняется ей , то тот
кто подчинился оказывается беспомощной игрушкой в руках ситуаций и
обстоятельств, а для Дзэн такая личность неприемлема.
Жизнь в Дзэн начинается с раздробления несуществующих целей : таких как -
нет хорошего без плохого ; удовлетворение «Я» представляющей собой лишь
идею ; забота о «завтра» , которое не наступает .
То есть это всё призраки –символы , которые только притворяются реальностью
.
Стремиться к ним – всё равно , что попытаться пройти сквозь стену , на
которой мелом нарисована дверь .
Дзэн начинается там , где уже не к чему стремиться , нечего приобретать .
Все трудности Дзэн состоят в повороте от абстрактного к конкретному , от
символики к истине , и поэтому Дзэн выработал метод &la
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
