Джордано Бруно
тного
гения на фоне косных, злобных церковников. Между тем церковь во времена
Бруно отнюдь не была гонительницей науки, и ученому никто не запрещал
размышлять, пусть даже развивая идеи Коперника.
Книга Николая Коперника "О вращении небесной сферы", опубликованная в
1543 г., в год смерти ученого, была запрещена католической церковью только
в 1616 году. Коперник не скрывал своей работы и не считал ее противоречащей
основам веры. Более того, в 1542 г. в письме Папе Павлу III он сообщал, что
публикует книгу по просьбе своих друзей: кардинала Николая Шонберга и
епископа Тидеманна Гизе; просили о публикации и "многие другие выдающиеся и
ученейшие люди". В предисловии "К читателю. О предположениях, лежащих в
основе этой книги" ее редактор богослов Андреас Осиандер преподносил
гелиоцентрическую систему мира лишь как некий способ расчета видимых
движений небесных светил, имеющий такое же право на существование, как и
геоцентрическая система мироздания Клавдия Птолемея.
Джордано Бруно, вдохновленный идеями Коперника, стал пропагандировать
идею о бесконечности Вселенной и о бесконечном множестве обитаемых миров.
Средневековые схоласты легко опровергали его постулат: не может быть
бесконечного множества миров, если Бог один, и Сын его один. А Бруно
высмеивал этот аргумент, высказываясь уже не о строении физической
Вселенной, а об ошибочности основ веры.
Но даже после сожжения Бруно основные космогонические идеи Коперника и
его последователя не были запрещены. Только интриги между французской и
испанской партиями за влияние на папский престол инициировали рассмотрение
святой инквизицией двух вопросов: находится ли в центре мира неподвижное
Солнце и вращается ли вокруг него Земля. Положительный ответ на первый
вопрос был признан еретическим, а на второй - ошибочным. Так через 73 года
после смерти Коперника и через 16 лет после сожжения Бруно их идеи были
отвергнуты церковью.
Филиппо Бруно родился в 1548 г. в Ноле близ Неаполя. В 11 лет его
привезли в Неаполь изучать литературу, логику, диалектику. В 15 лет он
поступил в местный монастырь Св. Доменика, где продолжил обучение. Здесь он
принял сан священника и то имя, под которым стал известен, - Джордано.
Однако усиленные занятия выработали в нем критическое отношение к догматам
церкви и схоластике.
Джордано Бруно - философ, поэт и сатирик-памфлетист - под влиянием
трудов Коперника весьма своеобразно воспринимал теологию. Особой нелюбовью
пользовалось у него признанное церковью учение Аристотеля. Своими
высказываниями он смущал собратьев-монахов, и начальству пришлось начать
расследование его деятельности. Не дожидаясь результатов, Бруно сбежал в
Рим, но, посчитав это место недостаточно безопасным, двинулся на север
Италии. Здесь он стал зарабатывать на жизнь преподаванием, не задерживаясь
подолгу на одном месте.
В Женеве за резкую критику кальвинистов (он конфликтовал не только с
католиками) попал в тюрьму. По освобождении в 1579 г. перебрался во
Францию. Здесь на Бруно обратил внимание английский король Генрих Ш,
присутствовавший на его публичной лекции, и ученый был приглашен в Англию.
Сначала 35-летний философ жил в Лондоне, затем в Оксфорде, но после
ссоры с местными профессорами опять перебрался в Лондон, где издал ряд
трудов, среди которых один из главных - "О бесконечности вселенной и мирах"
(1584). Несмотря на покровительство высшей власти Англии, уже через два
года он вынужден был фактически сбежать во Францию, затем в Германию.
Бруно обладал удивительным талантом наживать себе врагов. Вот как,
например, он отрекомендовался ректору, докторам и профессорам Оксфордского
университета: "Я, Филотей (друг Бога) Иордан Бруно Ноланский, доктор
наиболее глубокой теологии, профессор чистейшей и безвредной мудрости,
известный в главных академиях Европы, признанный и с почетом принятый
философ, чужеземец только среди варваров и бесчестных людей, пробудитель
спящих душ, смиритель горделивого и лягающегося невежества; во всем я
проповедую общую филантропию. Меня ненавидят распространители глупости и
любят честные ученые".
|[pic] |Он отказывался от любой традиции, которую не |
| |воспринимал его разум, и прямо заявлял |
| |спорящим с ним, что они глупцы и недоумки. |
| |Считал себя гражданином мира, сыном Солнца и |
| |Земли, академиком без академии. Основу его |
| |учения составляло представление о |
| |бесконечности Вселенной, и он низвел Солнце |
| |до роли рядовой звезды. В своей космологии |
| |опровергал противоположность между Землей и |
| |Небом. Говорил, что одни и те же законы |
| |действуют во всех уголках Вселенной. Высказал|
| |идею об обитаемости других миров. |
После одного из диспутов в Оксфорде воскликнул: "...созвездие
педантов, которые своим невежеством, самонадеянностью и грубостью вывели бы
из терпения самого Иова". (Один из наиболее долготерпеливых героев
Священного писания.)
В 1591 г. Бруно принял приглашение на работу от венецианского магната
Джованни Мочениго, но очень скоро они рассорились, причем настолько, что
бывший благодетель собственноручно передал Джордано венецианской
инквизиции, сопроводив свое действие соответствующим доносом. Местные
инквизиторы не смогли переубедить Бруно в отношении к Богу и в 1593 г.
передали римским коллегам.
|Десять лет его пытались склонить к |[pic] |
|раскаянию и лишь затем судили. | |
|Причем, по показаниям очевидцев, | |
|судьи были поражены и удручены своим| |
|собственным приговором сильнее, чем | |
|обвиняемый, воспринявший его с | |
|полным равнодушием. Возможно, каждый| |
|из судей думал, что весь конклав | |
|проявит снисхождение к великому | |
|мыслителю и лишь он один покажет | |
|свою принципиальность. | |
17 февраля 1600 года Джордано Бруно как не раскаявшегося еретика
сожгли на Кампо деи Фьори (Площади Цветов) в Риме.
"ЗЕМНОЙ ШОВИНИЗМ" И ЗВЕЗДНЫЕ МИРЫ ДЖОРДАНО БРУНО
|Историк должен ясно ответить на |
|вопрос: |
|за что же, в конце концов, сожгли |
|Джордано Бруно? А. Ф. Лосев. |
|"Эстетика Возрождения " |
|Не нужно нам других миров. Нам |
|нужно зеркало. |
|Мы не знаем, что делать с иными |
|мирами. |
|Ст. Лем. "Солярис " |
Современный кризис древней идеи
Более тридцати лет назад, когда только начались космические полеты и
резко возросли связанные с ними надежды на близкую встречу с "братьями по
разуму", Станислав Лем в гениальном, на мой взгляд, романе "Солярис" писал,
что, отправляясь в Космос, мы должны быть готовыми к встрече с Неизвестным,
т. е. к встрече с принципиально новыми ситуациями, не имеющими никаких
земных аналогов. Мы должны понимать, что развитие иных миров скорее всего
шло путями, радикально отличавшимися от земного, поэтому контакт с
обитателями таких миров или может оказаться невозможным, или будет
происходить в формах, недоступных анализу нашего разума.
К сожалению, предостережения польского фантаста и философа практически
не были услышаны ни многочисленными поклонниками НЛО, ни вполне серьезными
учеными, пытающимися вот уже несколько десятилетий обнаружить радиосигналы
из других миров, обитатели которых явно мыслятся полными подобиями
современных научных сотрудников, сидящих у телескопов. Эту разновидность
гео- или, скорее, "НИИ-центризма" В. Ф. Шварцман очень удачно назвал
"естественнонаучным шовинизмом", отметив, что, не зная, во имя чего должны
вестись передачи, мы тем не менее считаем оптимальным способом космических
посланий именно радиоволны. В результате проблему контактов с иными мирами
мы постоянно сводим к проблеме создания все более крупных радиотелескопов,
не задумываясь всерьез о целях, возможном содержании и, как следствие,
способах передачи подобных посланий.
Пытаясь обнаружить какие-либо сигналы от внеземных цивилизаций, мы
должны прежде всего учитывать то, что уже сами понятия "сигнал",
"цивилизация" и т. п. слишком земные и антропоморфные, чтобы служить
надежной основой для наших космических поисков. Не исключено, впрочем, что
слишком земными являются даже такие фундаментальнейшие понятия, как "жизнь"
и "разум", и что они не приложимы к тем формам бытия, с которыми мы можем
столкнуться во Вселенной. Но это значит, что в наших поисках главной
задачей должно стать не наращивание мощности телескопов, не фантазирование
о возможных путях развития гипотетических обитателей других миров, а
радикальное преодоление антропоморфизма нашего мышления - постоян
| |  скачать работу |
Джордано Бруно |
