Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Экологическая этика

 не только материальный,  который
тем более  устойчив,  чем  более  разнообразен,  но  и  душу  человека,  как
подтверждает современная психология в лице Фромма. Добавим к этому  аргумент
кармы, который в  христианстве  интерпретируется  как  наказание  за  грехи.
Отказываясь от насилия, мы спасаем природу и наши души.
    Обоснование ненасилия в отношении к природе  аналогично  тому,  которое
приводил Толстой в отношении людей. Мы  не  знаем  общечеловеческой  истины,
поэтому до тех пор, пока она  не  будет  найдена,  мы  не  должны  применять
насилие к  людям.  В  отношении  природы  можно  сказать:  нам  не  известна
абсолютная истина, поэтому до ее обнаружения мы не должны применять  насилие
по отношению к природе.
    Ситуация в экологической области имеет свою специфику.  Человек  должен
регулировать силы природы, как того требовал Н. Ф. Федоров,  но  любовью,  а
не  насилием,  как  делает  сейчас.  Понятие  любви   к   природе,   которое
противостоит стремлению к господству над ней, остается важным,  несмотря  на
использование научной терминологии «регулирования», «оптимизации» и т. п.
    Материальный прогресс потребительской цивилизации не может не  вести  к
кризису, потому что материальные  потребности,  как  уже  подчеркивалось,  в
принципе могут расти беспредельно,  входя  в  противоречие  с  возможностями
биосферы  их  удовлетворить.  Экологический  гуманизм   позволяет   ослабить
антагонизм данного противоречия.
    Экологический  гуманизм  как  современная  форма  гуманизма  объединяет
борьбу за социальную справедливость и антивоенные акции, «зеленое  движение»
и движение за права животных и милосердие. Его принципы:
    1. Гармония человека с природой.
    2. Равноценность всего живого.
    3. Ненасилие (ахимса).
    4. Самоограничение вместо потребительства.
    5. Становление любовно-творческой личности.
    6. Необходимость нравственного самосовершенствования.
    7. Личная ответственность за мир.
    8. «Золотое правило экологии».
    9. Несотрудничество с эксплуататорскими классами.
    10. Сохранение разнообразия природы, человека и культуры. Всем  великим
проповедникам  экологического  гуманизма  в   высшей   степени   свойственно
стремление  не  только  размышлять,  но  и  действовать.   В   экологическом
гуманизме мы приходим  к  осознанию  бытия  не  только  теоретически,  но  и
практически — в своем поведении. Гуманизм прорывает рамки духовной  культуры
и выходит на простор бытия.
    Новое отношение человека к природе оказывает влияние и на экологическое
право, т. е. систему юридических норм, регулирующих взаимодействие  человека
и природы. Экологическое право может пониматься  в  двух  основных  смыслах.
Прежде всего, это  право  людей  на  здоровую  природную  среду;  возмещение
ущерба  конкретным   людям   и   государству   предприятиями-загрязнителями:
экологическую гласность, т.  е.  полную  информацию  о  состоянии  природной
среды, объединение в различные  экологические  организации  -  экологические
митинги,  собрания,  демонстрации,  пикеты  и  т.  п.   Эта   одна   сторона
экологического  права,  представляющая  собой  экологическое  дополнение   к
основным  правам  личности,  ставшее  необходимым  в  связи  с   расширением
масштабов человеческой деятельности.
    Есть и другая сторона, менее традиционная. Это  права  самих  животных,
законодательно оформленные. Так, в некоторых странах,  например,  в  Швеции,
приняты  законы,  запрещающие  жестокие   формы   обращения   с   животными,
безвыпасное  содержание  домашнего   скота   и   т.   д.   Это   направление
экологического  права  еще  находится  в  зачаточном  состоянии  и  является
предметом бурного обсуждения в печати.

    Экологическая идеология

    Экологический гуманизм в своем развитии, расширяя сферу своего влияния,
превращается  в  экологическую  идеологию,  на  основе   которой   создается
экологическая культура.
    Словосочетание «экологическая идеология» может  показаться  странным  и
неуместным в наше время, когда  господствовавшая  и  казавшаяся  еще  совсем
недавно незыблемой коммунистическая идеология вроде бы повержена,  а  другие
не спешат объявлять себя и стараются войти в наш дом неприметным образом.
    Самое время задать вопрос: а нужна  ли  вообще  в  обществе  какая-либо
идеология?  Можно  вспомнить  саркастические  строки  из  письма   классика:
«Идеология — это процесс, который совершает так называемый  мыслитель,  хотя
и с сознанием, но  с  сознанием  ложным.  Истинные  движущие  силы,  которые
побуждают его к деятельности, остаются ему неизвестными, в противном  случае
это не было бы идеологическим процессом.  Он  создает  себе,  следовательно,
представления о ложных или кажущихся побудительных силах».
    Сильно сказано, что не помешало Марксу и Энгельсу создать одну из самых
влиятельных идеологий в мире. Впрочем, мы разрешим  возникшее  противоречие,
если  вспомним,  что  в  философской   системе   Гегеля,   ставшей   основой
марксистской идеологии, «ложный» означает «частично истинный» — для  данного
времени и места. Рассуждая с позиций горизонта  Абсолютной  Идеи,  идеология
как система взглядов, выражающая интересы класса, нации и т.  д.,  не  может
не быть ложной, так как ограничена определенными потребностями и  запросами.
С другой стороны, отдельный человек как целостная личность должен уметь  сам
формулировать  свои  личные  взгляды  и  интересы,  преодолевая   классовые,
национальные и другие ограничения.
    Это в идеале, когда каждая кухарка сможет управлять  государством  ,  и
оно вообще отомрет  за  ненадобностью.  А  в  данный  момент  в  сложившихся
условиях существования нынешнего человека? К чему,  скажем,  может  привести
ослабление  или  ликвидация   государства?   Только   к   жестокой   схватке
соперничающих мафиозных  группировок,  подавлять  которые  придется  войскам
соседних стран. К чему может привести объявление деидеологизации  вплоть  до
названия идеологии как таковой ложной  и  устаревшей?  Только  к  тому,  что
развернется жестокая, порой невидимая борьба между  различными  идеологиями,
которые будут стремиться занять освободившееся место.
    Да, в идеале каждый человек должен  быть  сознательным  гражданином,  и
такому государство скорее мешает. В идеале  каждый  сам  создает  себе  свою
идеологию, которая ему больше подходит в  соответствии  с  его  желаниями  и
совестью. Но  на  практике  необходимо  и  то,  и  другое.  Как  государство
необходимо не только для закабаления масс господствующим классом, но  и  для
борьбы с преступниками внутри страны  и  агрессорами  вне  ее;  как  религия
необходима не только как «опиум для  народа»,  но  и  как  совместный  поиск
путей перехода из этого мира в мир иной; так и идеология  не  только  ложное
сознание, но и духовный посох для совместной  жизни  в  этом  мире,  система
взглядов, помогающая людям объединяться во имя общих посюсторонних целей.
    Как бы ни проповедовали деидеологизацию, идеологии реально  существуют,
и в этих условиях лучше, если каждый человек будет способен  ориентироваться
в том, какие идеологии присутствуют  и  борются  в  настоящее  время,  чтобы
сделать  сознательный  выбор,  а  не  играть  на  руку  силам,  которые,  не
провозглашая открыто своих целей, пытаются  перетянуть  на  свою  сторону  и
заставить служить себе доверчивых обывателей.
    Какие же типы идеологий реально существуют  в  настоящее  время  и  что
собой представляет экологическая идеология?
    Идеология как массовая система взглядов основана на совокупности  идей,
способствующих объединению всего общества или части. Среди  второго  типа  в
зависимости от того,  кто  с  кем  объединяется,  можно  выделить  идеологии
классовой  солидарности  —  социалистическую,  коммунистическую;   идеологии
национальной солидарности — фашистскую, нацистскую; и идеологии  религиозной
солидарности — индуизм, ислам, католичество, православие.  Впрочем,  религия
обращается к родовому в человеке, претендует  на  общечеловеческий  характер
своих ценностей и превращается в идеологию  только  тогда,  когда  разделяет
всех людей по отношению к принятию ее догм на «верных» и «неверных»:
    Что касается идеологий первого типа,  которые  слишком  «мягки»,  чтобы
дойти до  противопоставления  людей  и  остаются  на  базе  общечеловеческих
интересов,  то  их   условно   можно   разделить   на   две   разновидности:
потребительские — обращающиеся к «животу» как  общечеловеческой  ценности  и
нравственные —  обращающиеся  к  общечеловеческим  ценностям  разума,  духа,
совести. К последним относятся учения Конфуция, Сократа, Платона и т. п.
    Сюда же попадает экологическая идеология. Ее новизна и специфика в том,
что  она  преодолевает  не  только  классовые,  национальные  и  религиозные
разногласия,   но    и    свойственный    всем    существующим    идеологиям
антропоцентризм, ориентируясь не  только  на  общечеловеческие,  но  и,  так
сказать,  обще  жизненные  ценности,  единые   для   человека   и   природы.
Экологическая  идеология  —это  идеология  жизни,  солидарности  человека  и
природы. Из идеологий первого типа она, несомненно,  ближе  к  нравственной,
чём  потребительской  разновидности,   поскольку   солидаризировавшемуся   с
природой человеку приходится отказаться от доминанты частных потребностей.
    В  свое  время  Маркс  и  Энгельс  различали  социализм   христианский,
консервативный и т. п. Так бывает в период зарождения  идеологии.  И  сейчас
можно насчитать несколько экологизмов — этический, тоталитарный и  т.  д.  И
все же можно  выделить  общие  источники  и  составные  части  экологической
идеологии.
    Это  философия,  которая  в   лице   экзистенциализма,   прежде   все
12345
скачать работу

Экологическая этика

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ