Экологическая этика
не только материальный, который
тем более устойчив, чем более разнообразен, но и душу человека, как
подтверждает современная психология в лице Фромма. Добавим к этому аргумент
кармы, который в христианстве интерпретируется как наказание за грехи.
Отказываясь от насилия, мы спасаем природу и наши души.
Обоснование ненасилия в отношении к природе аналогично тому, которое
приводил Толстой в отношении людей. Мы не знаем общечеловеческой истины,
поэтому до тех пор, пока она не будет найдена, мы не должны применять
насилие к людям. В отношении природы можно сказать: нам не известна
абсолютная истина, поэтому до ее обнаружения мы не должны применять насилие
по отношению к природе.
Ситуация в экологической области имеет свою специфику. Человек должен
регулировать силы природы, как того требовал Н. Ф. Федоров, но любовью, а
не насилием, как делает сейчас. Понятие любви к природе, которое
противостоит стремлению к господству над ней, остается важным, несмотря на
использование научной терминологии «регулирования», «оптимизации» и т. п.
Материальный прогресс потребительской цивилизации не может не вести к
кризису, потому что материальные потребности, как уже подчеркивалось, в
принципе могут расти беспредельно, входя в противоречие с возможностями
биосферы их удовлетворить. Экологический гуманизм позволяет ослабить
антагонизм данного противоречия.
Экологический гуманизм как современная форма гуманизма объединяет
борьбу за социальную справедливость и антивоенные акции, «зеленое движение»
и движение за права животных и милосердие. Его принципы:
1. Гармония человека с природой.
2. Равноценность всего живого.
3. Ненасилие (ахимса).
4. Самоограничение вместо потребительства.
5. Становление любовно-творческой личности.
6. Необходимость нравственного самосовершенствования.
7. Личная ответственность за мир.
8. «Золотое правило экологии».
9. Несотрудничество с эксплуататорскими классами.
10. Сохранение разнообразия природы, человека и культуры. Всем великим
проповедникам экологического гуманизма в высшей степени свойственно
стремление не только размышлять, но и действовать. В экологическом
гуманизме мы приходим к осознанию бытия не только теоретически, но и
практически — в своем поведении. Гуманизм прорывает рамки духовной культуры
и выходит на простор бытия.
Новое отношение человека к природе оказывает влияние и на экологическое
право, т. е. систему юридических норм, регулирующих взаимодействие человека
и природы. Экологическое право может пониматься в двух основных смыслах.
Прежде всего, это право людей на здоровую природную среду; возмещение
ущерба конкретным людям и государству предприятиями-загрязнителями:
экологическую гласность, т. е. полную информацию о состоянии природной
среды, объединение в различные экологические организации - экологические
митинги, собрания, демонстрации, пикеты и т. п. Эта одна сторона
экологического права, представляющая собой экологическое дополнение к
основным правам личности, ставшее необходимым в связи с расширением
масштабов человеческой деятельности.
Есть и другая сторона, менее традиционная. Это права самих животных,
законодательно оформленные. Так, в некоторых странах, например, в Швеции,
приняты законы, запрещающие жестокие формы обращения с животными,
безвыпасное содержание домашнего скота и т. д. Это направление
экологического права еще находится в зачаточном состоянии и является
предметом бурного обсуждения в печати.
Экологическая идеология
Экологический гуманизм в своем развитии, расширяя сферу своего влияния,
превращается в экологическую идеологию, на основе которой создается
экологическая культура.
Словосочетание «экологическая идеология» может показаться странным и
неуместным в наше время, когда господствовавшая и казавшаяся еще совсем
недавно незыблемой коммунистическая идеология вроде бы повержена, а другие
не спешат объявлять себя и стараются войти в наш дом неприметным образом.
Самое время задать вопрос: а нужна ли вообще в обществе какая-либо
идеология? Можно вспомнить саркастические строки из письма классика:
«Идеология — это процесс, который совершает так называемый мыслитель, хотя
и с сознанием, но с сознанием ложным. Истинные движущие силы, которые
побуждают его к деятельности, остаются ему неизвестными, в противном случае
это не было бы идеологическим процессом. Он создает себе, следовательно,
представления о ложных или кажущихся побудительных силах».
Сильно сказано, что не помешало Марксу и Энгельсу создать одну из самых
влиятельных идеологий в мире. Впрочем, мы разрешим возникшее противоречие,
если вспомним, что в философской системе Гегеля, ставшей основой
марксистской идеологии, «ложный» означает «частично истинный» — для данного
времени и места. Рассуждая с позиций горизонта Абсолютной Идеи, идеология
как система взглядов, выражающая интересы класса, нации и т. д., не может
не быть ложной, так как ограничена определенными потребностями и запросами.
С другой стороны, отдельный человек как целостная личность должен уметь сам
формулировать свои личные взгляды и интересы, преодолевая классовые,
национальные и другие ограничения.
Это в идеале, когда каждая кухарка сможет управлять государством , и
оно вообще отомрет за ненадобностью. А в данный момент в сложившихся
условиях существования нынешнего человека? К чему, скажем, может привести
ослабление или ликвидация государства? Только к жестокой схватке
соперничающих мафиозных группировок, подавлять которые придется войскам
соседних стран. К чему может привести объявление деидеологизации вплоть до
названия идеологии как таковой ложной и устаревшей? Только к тому, что
развернется жестокая, порой невидимая борьба между различными идеологиями,
которые будут стремиться занять освободившееся место.
Да, в идеале каждый человек должен быть сознательным гражданином, и
такому государство скорее мешает. В идеале каждый сам создает себе свою
идеологию, которая ему больше подходит в соответствии с его желаниями и
совестью. Но на практике необходимо и то, и другое. Как государство
необходимо не только для закабаления масс господствующим классом, но и для
борьбы с преступниками внутри страны и агрессорами вне ее; как религия
необходима не только как «опиум для народа», но и как совместный поиск
путей перехода из этого мира в мир иной; так и идеология не только ложное
сознание, но и духовный посох для совместной жизни в этом мире, система
взглядов, помогающая людям объединяться во имя общих посюсторонних целей.
Как бы ни проповедовали деидеологизацию, идеологии реально существуют,
и в этих условиях лучше, если каждый человек будет способен ориентироваться
в том, какие идеологии присутствуют и борются в настоящее время, чтобы
сделать сознательный выбор, а не играть на руку силам, которые, не
провозглашая открыто своих целей, пытаются перетянуть на свою сторону и
заставить служить себе доверчивых обывателей.
Какие же типы идеологий реально существуют в настоящее время и что
собой представляет экологическая идеология?
Идеология как массовая система взглядов основана на совокупности идей,
способствующих объединению всего общества или части. Среди второго типа в
зависимости от того, кто с кем объединяется, можно выделить идеологии
классовой солидарности — социалистическую, коммунистическую; идеологии
национальной солидарности — фашистскую, нацистскую; и идеологии религиозной
солидарности — индуизм, ислам, католичество, православие. Впрочем, религия
обращается к родовому в человеке, претендует на общечеловеческий характер
своих ценностей и превращается в идеологию только тогда, когда разделяет
всех людей по отношению к принятию ее догм на «верных» и «неверных»:
Что касается идеологий первого типа, которые слишком «мягки», чтобы
дойти до противопоставления людей и остаются на базе общечеловеческих
интересов, то их условно можно разделить на две разновидности:
потребительские — обращающиеся к «животу» как общечеловеческой ценности и
нравственные — обращающиеся к общечеловеческим ценностям разума, духа,
совести. К последним относятся учения Конфуция, Сократа, Платона и т. п.
Сюда же попадает экологическая идеология. Ее новизна и специфика в том,
что она преодолевает не только классовые, национальные и религиозные
разногласия, но и свойственный всем существующим идеологиям
антропоцентризм, ориентируясь не только на общечеловеческие, но и, так
сказать, обще жизненные ценности, единые для человека и природы.
Экологическая идеология —это идеология жизни, солидарности человека и
природы. Из идеологий первого типа она, несомненно, ближе к нравственной,
чём потребительской разновидности, поскольку солидаризировавшемуся с
природой человеку приходится отказаться от доминанты частных потребностей.
В свое время Маркс и Энгельс различали социализм христианский,
консервативный и т. п. Так бывает в период зарождения идеологии. И сейчас
можно насчитать несколько экологизмов — этический, тоталитарный и т. д. И
все же можно выделить общие источники и составные части экологической
идеологии.
Это философия, которая в лице экзистенциализма, прежде все
| | скачать работу |
Экологическая этика |