Экологическая этика
го
Хайдеггера, призвавшего отказаться от присущего новоевропейской мысли
разделения сущего на субъект и объект и выдвинувшего в качестве
главенствующей задачу «вопрошания бытия», подошла в XX веке к пониманию
важнейшего значения природной среды для существования и развития
человечества. Выход Хайдеггера к бытию — философская основа экологической
идеологии.
Не только традиционные философские направления испытали воздействие
экологической ситуации. В рамках широкого понимания философии как любви к
мудрости одним из основоположников экологической идеологии может быть
назван А. Швейцер с его концепцией «благоговения перед жизнью».
Можно говорить и собственно об экологической философии как направлении
исследований с характеризующим его понятием «глубинной экологии».
Предлагаются термины экософия, ноософия, витософия и др.; исходя из
философских оснований пытаются сформулировать некие «правила жизни» как
совокупность экологических заповедей.
В конкретных науках, экологическое значение которых двойственно — они
помогают загрязнять и даже уничтожать природную среду и дают средства для
предотвращения и ликвидации последствий отрицательного воздействия человека
на природную среду — не только развиваются собственно экологические
направления в рамках экологии как науки о взаимоотношении организмов со
средой (раздела биологии), но происходит переориентация всего
методологического арсенала естествознания. Новые методологические
инструменты, возникшие в XX веке, такие, как системный подход,
демонстрируют важность целостного видения мира, в котором все оказывается
взаимосвязанным и необходимым для функционирования Универсума. Системное
видение мира привело к формированию таких содержательных концепций, как
синергетика и учение о биосфере Вернадского, являющееся естественнонаучной
базой экологического движения.
Последнее представляет собой реакцию общественности на обострение
противоречий между человеком и природой в XX веке, характеризуя сдвиг
сознания в сторону учета интересов и обеспечения сохранности природной
среды. Возникнув стихийно под впечатлением экологического кризиса,
экологическое движение постепенно расширялось, оформляясь в виде
организаций и «зеленых» партий, ставших в некоторых странах заметной
политической силой. Не только новые — как «Гринпис» и «Вахта мира», но и
традиционные объединения, вроде вегетарианских обществ, возникшие задолго
до экологического кризиса, ручейками вливались в широкий поток «зеленого
движения».
Идеология представляет собой сочетание рациональных и иррациональных
моментов и в этом смысле является как бы переходной от философии, в которой
рациональный момент явно преобладает, к религии, в которой он может быть
оттеснен на второй план. Рациональность науки смешивается в экологической
идеологии с мистикой типа «Розы мира» Д. Андреева и иными менее
рафинированно интеллектуальными течениями вроде системы П. К. Иванова,
имеющей много последователей в нашей стране.
Привлечение понятий восточной философии, таких, как «ахимса» —
ненасилие и непричинение вреда живому, и «дао» — естественный путь
развития, сообщают экологической идеологии глубокое историческое измерение.
От древних систем мысли до недавнего всплеска контркультуры прослеживаются
исторические корни экологической идеологии, которая все же в целом —
продукт XX века и ответ на вызов опасной ситуации во взаимодействии
человека со средой его обитания, которую сам человек сотворил.
Попытаемся сформулировать принципы экологической идеологии. Прежде
всего это учет во всех сферах человеческой деятельности реакции природной
среды на вносимые в нее изменения, деятельность не вместо природы, ломающая
ее кругообороты веществ, трофические уровни и уничтожающая ее составные
части, а деятельность вместе с природой, учитывающая ее возможности и
законы функционирования.
Этот принцип деятельности получает свое юридическое продолжение в
концепции прав природы, которая интенсивно обсуждается в настоящее время. В
основе ее лежит представление о равноценности всех форм жизни, не взирая на
очевидные различия в сложности строения и уровнях организации. Человек из
«венца природы», которым он почитался с эпохи Возрождения, превращается в
один из видов, не имеющих ценностных преимуществ перед другими. На смену
антропоцентризму идет эксцентризм.
Юридический принцип равноправия находит нравственное обоснование и
завершение в экологической этике, позволяющей сформулировать то, что можно
назвать «золотым правилом» экологии.
Три принципа — практический, юридический и нравственный — не исчерпывая
существа экологической идеологии, дают о ней ясное представление.
Понятие «экология», появившись в прошлом веке для обозначения
определенного научного направления в биологии, ныне расширило свое
значение, так что говорят об экологии культуры, духа и т. д. Это
естественный процесс, названный Гегелем «саморазвитием понятия».
Экологическая идеология не замыкается в рамках взаимодействия человека
с природной средой, а вбирает в себя все основные проблемы человеческого
существования. Не может быть мира и согласия в душе без того, чтобы
экологические отношения не стали человечными в высшем смысле слова, как не
может быть мира и согласия человека с природой без согласия в обществе.
В программах «зеленых» партий находим ответ на основные запросы
населения, и это естественно для идеологии, как и то, что подобное
расширение предполагает интенсивную подпитку экологической идеологии со
стороны других более развитых идеологий. Будучи самостоятельной,
экологическая идеология берет некоторые общесоциальные принципы у других
идеологических течений. В плане экономико-преобразовательном экологическая
идеология тяготеет к социалистическим идеям свободного совместного труда, и
здесь ее связь с левыми идеологическими кругами несомненна. В плане
политико-юридическом экологическая идеология склоняется к формам прямой
содержательной демократии— участию населения в непосредственном принятии
решений, а не к так называемой формальной демократии, ограничивающейся
подачей голосов избирателей. Она ближе к тому представлению о демократии,
которое было присуще древним грекам, а на Руси известно как вече и казацкий
круг. Наконец, экологическая идеология утверждает примат нравственности над
формами экономического и политического устройства. «Три кита»
общесоциальной части экологической идеологии - община, вече,
нравственность.
Экологическая идеология рассматривает развитие общества как прошедшее
две стадии: единства и гармонии человека с природой и разрыва между ними.
Ныне перед человечеством настоятельная необходимость возвращения на новом
уровне к гармонии человека с природой — созданию экологического общества.
Идеал, к которому зовет экологическая идеология, — сформировавшееся на ее
принципах экологическое общество — не может быть реализован автоматически.
Но в любом случае будущее не может не включать экологическое измерение,
поскольку научно-техническое могущество человека сделало человека настолько
«большим», что он напоминает слона в посудной лавке и вынужден
сообразовывать свое движение с «домом», в котором живет.
Литература
1. Леопольд О. Календарь песчаного графства. — М., 1983.
Методологические аспекты исследования биосферы. — М.,1975.
2. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. — М., 1992.
3. Природа и человек в религиозных представлениях народов сибири и
Севера. – М.:1976г.
4. Андреев Д.А. Роза мира. – М.: 1991г.
5. Хайдеггер М. Проблема человека в западной философии. – М.:1988г.
| |  скачать работу |
Экологическая этика |
