Эллинизм
альные утопии и пророчества.
В эпоху эллинизма продолжали создаваться произведения на местных языках,
сохранявшие традиционные формы (религиозные гимны, заупокойные и магические
тексты, поучения, пророчества, хроники, сказки), но отражавшие в той или
иной мере черты эллинистического мировоззрения. С конца III в. до н. э. их
значение в эллинистической культуре возрастает.
Папирусы сохранили магические формулы, с помощью которых люди надеялись
заставить богов или демонов изменить их судьбу, излечить от болезней,
уничтожить врага и пр. Посвящение в мистерии рассматривалось как
непосредственное общение с богом и освобождение от власти судьбы. В
египетских сказках о мудреце Хаэмусете идет речь о его поисках магической
книги бога Тота, делающей ее обладателя не подвластным богам, о воплощении
в сыне Хаэму сета древнего могущественного мага и о чудесных деяниях
мальчика-мага. Хаэмусет путешествует в загробный мир, где мальчик-маг
показывает ему мытарства богача и блаженную жизнь праведных бедняков рядом
с богами.
Глубоким пессимизмом проникнута одна из библейских книг— «Экклезиаст»,
созданная в конце Ш в. до н. э.: богатство, мудрость, труд—все «суета
сует», утверждает автор. Социальная утопия получает свое воплощение в
деятельности возникших во II—I вв. до н. э. сект ессеев в Палестине и
терапевтов в Египте, в которых религиозная оппозиция иудейскому жречеству
соединялась с утверждением иных форм социально-экономического
существования. По описаниям древних авторов — Плиния Старшего, Филона
Александрийского, Иосифа Флавия, ессеи жили общинами, коллективно владели
имуществом и совместно трудились, производя только то, что было необходимо
для их потребления. Вступление в общину было добровольным, внутренняя
жизнь, управление общиной и религиозные обряды строго регламентировались,
соблюдалась субординация младших по отношению к старшим по возрасту и
времени вступления в общину, не- владение имуществом, отрицание богатства и
рабовладения, ограничение жизненных потребностей, аскетизм. Много общего
было в обрядах и организации общины.
Открытие кумранских текстов и археологические исследования дали бесспорные
свидетельства о существовании в Иудейской пустыне религиозных общин,
близких ессеям по своим религиозным, морально-этическим и социальным
принципам организации. Кумранская община существовала с середины II в. до
н. э. до 65 г. н. э. В ее «библиотеке» были обнаружены наряду с библейскими
текстами ряд апокрифических произведений и, что особенно важно, тексты,
созданные внутри общины,— уставы, гимны, комментарии к библейским
текстам, тексты апокалипсического и мессианского содержания, дающие
представления об идеологии кумранской общины и ее внутренней организации.
Имея много общего с ессеями, кумранская община более резко
противопоставляла себя окружающему миру, что нашло отражение в учении о
противоположности «царства света» и «царства тьмы», о борьбе «сынов света»
с «сынами тьмы», в проповеди «Нового союза» или «Нового завета» и в большой
роли «Учителя праведности», учредителя и наставника общины. Однако значение
кумранских рукописей не исчерпывается свидетельствами об ессействе как
общественно-религиозном течении в Палестине во II в. до н. э.
Сопоставление их с раннехристианскими и апокрифическими сочинениями
позволяет проследить сходство в идеологических представлениях и в принципах
организации кумранской и раннехристианских общин. Но в то же время между
ними было существенное различие: первая была замкнутой организацией,
сохранявшей свое учение в тайне в ожидании прихода мессии, христианские
которые общины предписывали воздержание от брака. Ессеи отвергали рабство,
для их морально-этических и религиозных взглядов характерны были
мессианско-эсхатологические идеи, противопоставление членов общины
окружающему «миру зла». Терапевтов можно рассматривать как египетскую
разновидность ессейства. Для них также было характерно общее же общины,
считавшие себя последователями мессии—Христа, были открыты для всех и
широко проповедовали свое учение. Ессеи-кумраниты были лишь
предшественниками нового идеологического течения—христианства, возникшего
уже в рамках Римской империи.
Процесс подчинения Римом эллинистических государств, сопровождавшийся
распространением на страны Восточного Средиземноморья римских форм
политических и социально-экономических отношений, имел и обратную сторону—
проникновение в Рим эллинистической культуры, идеологии и элементов
социально-политической структуры. Вывоз в качестве военной добычи предметов
искусства, библиотек (например, библиотеки царя Персея, вывезенной Эмилием
Павлом), образованных рабов и заложников оказал огромное влияние на
развитие римской литературы, искусства, философии. Переработка Плавтом и
Теренцием сюжетов Менандра и других авторов «новой комедии», расцвет на
римской почве учений стоиков, эпикурейцев и прочих философских школ,
проникновение в Рим восточных культов—это лишь отдельные, наиболее
очевидные следы влияния эллинистической культуры. Многие другие черты
эллинистического мира и его культуры также были унаследованы Римской
империей.
| |  скачать работу |
Эллинизм |
