Еще раз об Антихристе Ф.Ницше
ваются с отмиранием старого буржуазного этоса
и рождением нового, причем отнюдь не при помощи пролетариата, но как
результат расово-этнических смешений, в связи с чем народо-населенческие
проблемы становятся предметом пристального шелеровского внимания.
Социальный идеал Шелера предстает в образе свободного от ресентимента
воплощения христианской любви.
Затрагиваемые «Антихристианином» темы тесно взаимосвязаны между собой
и могут быть рассматриваемы на фоне их классической систематизации,
проделанной Мартином Хайдеггером,[11] согласно которой принципиальными
моментами являются:
нигилизм;
переоценка ценностей;
воля к власти;
идея вечного возврата;
идея сверхчеловека.
Рождение нигилизма понимается как начало новой эры в истории
человечества. Нигилизм, отталкивающийся от события смерти Бога, далее
наполняет себя созидающим смыслом. Появляется определение всего сущего как
воли к власти - ее самоуполномочения на превосхождение себя самой, что
тесно связано с доктриной вечного возвращения. Целью единственно сущего
является «сверхчеловек» - «... тот высший однозначный образ человечества,
который в качестве безусловной воли к власти в каждом человеке на разной
ступени восходит к власти, наделяя тем самым человека принадлежностью к
сущему в целом, то есть воле к власти, и удостоверяя его как истинно
сущего, близкого к действительности и к «жизни»[12].
Проводимая Ницше разделительная черта между личностью Иисуса Христа и
феноменом христианства позволяет сделать вывод о неприятиии философом
идеологического наслоения исторического тела христианства ввиду оказанного
им негативного влияния на разнообразные аспекты жизни человека в обширной
зоне влияния этой религии, тогда как к самому Христу у Ницше прослеживается
неоднозначное отношение (от жесткой критики до фактического преклонения
перед мудростью простоты), свидетельствущее о предельной прозрачности в
расстановке акцентов по данной проблеме.
Ницше заинтересован в функционировании нового учреждения, которое, уже
вне религиозной санкции на жизнь, осуществляло бы проникновение
многочисленных аспектов жизнедеятельности человека, посильно регламентируя
ее, а не паразитируя, и не саморазлагаясь в качестве религиозно-
государственного института.
Попытки синтеза наследия Ницше с реставрацией первоначальных
христианских ценностей, совершаемые Шелером, Ясперсом, свидетельствуют о
поиске промежуточных путей в будущее, приспособлении к сложившемуся
мировосприятию современного человека. Однако, христианские ценности не
поддаются скрещиванию с методологическими изысканиями в религиозной сфере
от философии, давая в итоге очередные неприменимые на практике утопические
умопостроения
-----------------------
[1] Ф. Ницше. Соч. в двух томах. М., Мысль, 1990. Т.2, с.658.
[2] Там же, с.658.
[3] Там же, с.660.
[4] Там же, с.665
[5] Там же, с.684.
[6] Там же, с.685.
[7] Там же, с.663.
[8] Шелер М. Избранные произведения. М., Гнозис, 1994.
[9] Чер-унг Пак. Ресентимент, оценка, знание и социальное действие в учении
Макса Шелера. www.nir.ru
[10] Малинкин А.Н. Учение Макса Шелера о ресентименте и его значение для
социологии. www.nir.ru
[11] Хайдеггер М. Европейский нигилизм. //Время и бытие. М., Республика,
1993.
[12] Там же, с.77.
| |  скачать работу |
Еще раз об Антихристе Ф.Ницше |
