Еще раз об Антихристе Ф.Ницше
Другие рефераты
Сверхчеловек и проблема веры
Мнимая однозначность предпоследней книги Фридриха Ницше «Антихрист»
закодирована уже в ее названии, переводимом также как «Антихристианин»,
подобная неоднозначность будет прослеживаться и в отношении Ницше к
личности самого Христа, - между учением которого и исторически-
идеологическим наслоением христианства он проводил разделительную черту -
неоднозначность Антихриста - Люцифера, намертво вписанного в круг вопросов
веры.
Каков Христос в глазах Ницше? Это некто, стоящий по ту сторону «всякой
религии, всех понятий культа, всякой истории, естествознания, мирового
опыта, познания, политики, психологии, вне всяких книг, вне искусства»[1].
Христос у Ницше - «идиот» в понимании Достоевского - игнорирует все то, что
понимается под «жизнью». Все составные элементы жизни понимаются им как
символы, как материал для его притч о жизни совсем другой, считающейся за
реальную, которую символически можно назвать «внутренней» и вне которой и
нет ничего, включая смерть. Нет греха, нет вины, нет наказания. «Грех, все,
чем определяется расстояние между Богом и человеком, уничтожен»[2]. «Бог»,
«Сын Человеческий», «Царство Небесное» становятся символами состояний,
приравниваемых к блаженству, ставшему единственной реальностью. «Царство
Божие» не есть что-либо, что можно ожидать, оно не имеет «вчера» и не имеет
«послезавтра», оно не приходит через тысячу лет - это есть опыт сердца; оно
повсюду, оно нигде...»[3] Христос оставляет в наследство человечеству
практику, в том числе практику поведения в различных неблагоприятных
жизненных ситуациях, практику несопротивления. Ницше ставит в вину Церкви
то, что ею из Евангелия «фокуснически изымается все понятие «блаженства»,
единственная его реальность, в пользу состояния после смерти![4]
Ницше, непрестанно напоминающий о том, что слабому должно помочь
умереть, не может не упрекать Христа в бегстве от «реальности» в
непостижимое.
Итак, обвиняется христианство, но христианство как фарисейство, как
построение жрецов-мифотворцев, выстроивших угодный им миф. В досконально
рассматриваемой психологии жреца раскрывается изобретенная последним ложь
«нравственного миропорядка». Всякому самоценному естественному учреждению,
такому как государство, брак и так далее, обесценивания природу, жрецом
дается сообщающая ценность. Неповиновение жрецу и «закону» с необходимостью
влечет за собой обретение «греха» со всеми вытекающими отсюда
последствиями, в том числе с наказанием.
Ницше ставит в упрек европейским расам то, что ассимилировав
христианскую религию, они впитали вместе с ней противоречия и
болезненность, не пересоздав ни нового божества, ни себя за последние две
тысячи лет.
Ницше проводит сравнительный анализ христианских источников с книгой
законов Ману. Цели этих трудов диаметрально противоположны, как,
разумеется, противоположны и методы к их достижению, и само происхождение
книг. Написание кодекса законов Ману по существу явилось подведением итогов
продолжительного разнообразного жизненного опыта народа с последующей его
систематизацией. В целях избежания дальнейшего эксперимента, разложения
ценностей, традиция здесь взаимодействует с откровением. Базовый тезис
следующий: "Бог это дал, предки это пережили"[5] . "Порядок каст, высший
господствующий закон, есть только санкция естественного порядка,
естественная законность первого ранга, над которой не имеет силы никакой
произвол, никакая «современная идея»[6].
Основанием пирамиды культуры с необходимостью будет являться прослойка
населения, носящая название «посредственности» с ее ориентацией на
специальную деятельность в разнообразных областях, вершиной - духовно
одаренные как самые сильные, серединой - воины и судьи, стражи права. Такое
деление произведено самой Природой, а не Ману, а значит, оно обречено на
жизненность. Восстания низшего против высшего, сопрягающие в себе
экономические деформации общества с вырождением первохристианских ценностей
в прохристианские права большинства, последние тысячелетия насыщавшие
кровью землю, во многих цивилизованных странах привели к образованию
современных демократий с их прагматически вывернутыми наизнанку
христианскими ценностями.
Искаженная вера вступила на замену христианской практике - такой
жизни, какою жил Христос. Ницше пишет о том, что «истинное, первоначальное
христианство возможно во все времена. Не верить, но делать, а, прежде
всего, многого не делать, иное бытие...»[7] Таким образом, в конце XIX века
символический статус христианства отстаивается немецким философом в
сочинении «Антихристианин».
Важнейший момент мистерии - смерть на кресте - становится диагнозом
непонимания учения последователями, одновременно явившись причиной для
целой цепи последующих измышлений и ложных выводов относительно «почему
именно так?» В основе нашедшихся ответов лежало одно из самых
антихристианских качеств человека - месть: царство божие превратилось в
ожидаемое кровавое судилище над врагами «церкви».
Рассмотрим воззрения на проблему христианства философов, не избежавших
прямого влияния Ницше на формирование своего мировоззрения. Карл Ясперс в
ницшеанской критике морали христианства видел «недоразумение», причина
которого – в непроведенном разделении между истинными моральными стимулами
данной религии и моралью ему современного мира. Если для Ницше человек
является одновременно червем и венцом творения, в который вплетена
потенциальная энергия возвышения над самим собой и бренностью своего бытия,
то по Ясперсу человек может возвыситься только в соответствии с единым -
Богом, Абсолютом, что исключает ницшеанскую свободу к творчеству вне
трансценденции. Ясперс отбрасывает и все презрительные христианские
характеристики человека – «неопределившегося животного».
Макс Шелер[8], подобно Ясперсу, переработал и совместил идейные базисы
Ницше и Христа /христианства/. Снимая вину в «фальсификации ценностных
таблиц» с христианства, Шелер перекладывает ее на явление ресентимента,
представляющего собой интенсивное переживание с последующим
воспроизведением ответной реакции на действия другого человека, в
результате которого погружаемая в центр личности эмоция удаляется из зоны
выражения и действия личности. Такая ответная реакция, негативная по своему
характеру, является долговременной психической установкой, основанной на
чувстве собственного бессилия и служит источником изменения ценностей и
основанного на них мировоззрения. Неспособность к овладению желанным
благом, сопряженная с ненавистью к себе как носителю бессилия,
трансформируется в некую любовь к вызывающим изначально отвращение
объектам, представляющим низшую ценность: априорные ранговые отношения
между ценностными модальностями смещаются.
Утверждение Ницше о христианстве как «цветке ресентимента»
опровергается, ибо подлинная христианская идея любви не имеет ничего общего
с последним. Мир же дается человеку через любовь, сила которой в каждом
индивидуальном случае соответствует его способности к контакту с
Универсумом - Богом - Единым. Обвинение в заражении ресентиментом может
иметь отношение лишь к некоторым сторонам модифицированных моделей
христианства и главным образом касается гуманизма, отвернувшегося от Бога и
любви во Христе.
Гуманизм как порождение буржуазии, согласно Шелеру, впитал в себя ее
главную отличительную особенность – социогенетическую вторичность,
компенсирующую недостаток своих витальных сил и врожденный страх перед
жизнью особой реактивностью натуры, позволяющей целерационально
использовать чужие жизненные энергии, паразитируя на них. Негативный
«буржуазный дух», паразитируя над позитивной предприимчивостью,
осуществляет переворот в системе ценностей, активизируя приобретательство и
жажду наживы, упраздняя любовь.[9]
Простое человеколюбие (констатируется широкая распространенность и
мнимого человеколюбия, основанного на ресентименте) является лишь шагом на
пути к акосмистской любви к Богу и человеку.
Немаловажную роль в рисуемой картине мира играет вводимое понятие
этоса - системы ценностей субъекта (индивидуума, семьи, расы, нации...),
сложившейся по определенным правилам ценностных предпочтений:
господствующий этос общества творит соответствующую систему мировоззрения,
социальную мораль, на которых и сказывается в первую очередь возможное
отравление ресентиментом.
Шелер не признает за ненавистью изначальной укорененности в
человеческой природе, подобной укорененности любви, что означало бы разрыв
с христианской традицией.[10] Ненависть является следствием нарушения
данной Богом иерархии ценностей. Подобное отклонение имеет своей причиной
прельщение чем-либо и варьируется от относительного до абсолютного (в
случае сотворения себе кумира), оно может быть обусловлено разнообразными
факторами, включая наследственные и социальные.
Надежды на будущее связы
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
