Этнология как наука
охранялось во Франции до конца XIX в., когда была осознана научная
неполноценность этнографических материалов из-за отсутствия в них
исторических данных и теоретических обобщений. Благодаря дополнению
этнографических описаний историческими и теоретическими материалами
этнография в начале XX в. трансформировалась в этнологию (в настоящее время
это название сохраняется).
В России интерес к этническим проблемам появился во второй половине
XVIII в., когда впервые в русской общественной мысли были поставлены
вопросы о месте и роли России среди других народов, об исторических корнях
русского народа, об особенностях русской культуры и т.д. Значительную роль
в постановке и решении этнических проблем в русской культуре сыграло
движение славянофилов. Исходя из идеи мессианской роли России в мире, они
считали своей задачей развитие национального самосознания русского народа,
сохранение его национальной самобытности.
Началом русской этнологии можно считать учреждение в 1846 г. Русского
географического общества. Оно было создано для выполнения не только
научных, но и прикладных заданий. В программу общества входило всестороннее
изучение России: ее географии, природных богатств и народов.
Государственные интересы требовали также сведений о народах Сибири, Средней
Азии, Кавказа. Для этого внутри общества было создано этнографическое
отделение, главная задача которого состояла в исследовании «умственных
способностей русского народа», его способов жизни, нравов, религии,
предрассудков, языка, сказок и т.д. Тогда же была принята программа «Об
этнографическом изучении народности русской», в соответствии с которой
проводились все этнографические исследования.
На рубеже XIX-XX вв. значительный вклад в развитие отечественной
этнологии внесли труды известного философа Г.Г. Шпета по этнической
психологии. В своей книге «Введение в этническую психологию» Шпет высказал
мысль, что национальную психологию народа нужно исследовать через
постижение смысла объективных культурных явлений, в которых запечатлеваются
типические субъективные чувства народа. В соответствии с этим ключом к
пониманию психологии народа являются его культура, история, конкретная
социальная действительность, в совокупности определяющие содержание
коллективного духа нации. «Дух народов», по мнению Шпета, символизирует
смысл и идею «народа», которые раскрываются в типологических изображениях
его состава и изменений во времени. «Дух» в этом смысле есть собрание
характерных черт «поведения» народа. В совокупности с постоянством
«диспозиций» он представляет собой народный характер. Этот субъективный
характер следует понимать как совокупность реакций народа на
обстоятельства, в которых он сам участвует, на объективно данные ему
отношения.
В 40-50-х гг. XIX в. русские ученые К.М. Бэр, Н.И. Надеждин,
К.Д.Кавелин сформировали основные принципы этнографической науки, которые и
стали проводиться в жизнь Русским географическим обществом. На одном из
заседаний общества в 1846 г. Н.И. Надеждин выступил с программой «Об
этнографическом изучении народности русской», которой призывал описывать:
1) быт вещественный, 2) быт житейский, 3) быт нравственный и 4) язык.
Нравственный быт включал в себя все явления духовной культуры, и среди них
— «народную характеристику». Сюда же входило описание умственных и
нравственных способностей, семейных отношений и особенностей воспитания
детей.
Особое место в истории русской науки о народах занимает научная
деятельность Н.Н. Миклухо-Маклая, который стремился доказать единство
человеческого рода, физическую и психическую равноценность всех рас и
народов, обосновать идею о том, что все различия между народами вызваны
природными и социальными условиями их жизни. Исследование материальной и
духовной культуры, психологии и социальных отношений папуасов Новой Гвинеи
и народов Океании позволили ученому обоснованно отрицать сущность
расистских теорий. И хотя в трудах ученого не исследуются собственно
теоретические проблемы этнологии, они тем не менее содержат богатые
наблюдения и материалы для таких обобщений.
В советский период развития отечественной этнологии особой сферой
исследований были межнациональные отношения. Как правило, они изучались на
основе статистических данных повседневного поведения и конкретных поступков
людей. Так, дружба народов оценивалась по количеству участников
представителей различных национальностей в крупных общесоюзных стройках или
по количеству межнациональных браков. 6 целом исследования этнических
проблем этого периода носили политически-заказной характер и не раскрывали
всех процессов этнического развития. Вне поля зрения этнологов того времени
оставались кардинальные проблемы этнологии: этническая идентичность,
этническое сознание, межэтнические конфликты и т.д.
Наконец, на рубеже 70-80-х гг. XX в. заметным явлением в развитии
отечественной этнологии стала теория этногенеза Л.Н. Гумилева, в которой
автор дает объяснение механизма появления и развития этносов.
В настоящее время основным научно-исследовательским центром
отечественной этнологии является Институт этнологии и антропологии
Российской академии наук.
Конечно, сегодняшняя этнологическая наука значительно обогатилась по
сравнению с прошлым. В сферу ее профессиональных интересов теперь входят не
только «отсталые» этнические группы, но и народы современных индустриальных
обществ. Возникло много смежных дисциплин на пересечении этнологии с
другими науками: этносоциология, этнопсихология, этнолингвистика,
этнодемография и т.д. В этнологии все явственнее вырисовываются черты новой
социальной науки, синтезирующей разнообразные знания о человеке и его
культуре.
Сейчас, как и прежде, этнология сохраняет свою связь с реальными
общественными процессами, что прямо свидетельствует об особой важности
этнических процессов в современной истории. Более того, даже поверхностный
анализ основных исторических событий XX в. позволяет сделать вывод о
возрастании роли этнического фактора в культурно-историческом процессе.
Этнические процессы являются основой национальных движений в политике, и XX
в. по праву считается веком национальных идеологий, национальных движений,
веком национализма. Постоянно убыстряющиеся темпы культурно-исторического
развития народов стимулируют межэтнические взаимодействия и национально-
освободительные движения. Конкретными результатами этих процессов явились
приобретение государственной самостоятельности Норвегией и Ирландией,
Польшей, Финляндией, Прибалтийскими республиками, возникновение
национальных государств в Центральной Европе и на Балканах в результате
развала Австро-Венгерской империи и султанской Турции после Первой мировой
войны, распад колониальной системы ведущих капиталистических государств
после Второй мировой войны, приведший к образованию ряда независимых
государств в Юго-Восточной Азии, Индокитае, Африке, — все это прямые
свидетельства интенсификации этнических процессов в современной истории.
Наконец, центробежные тенденции, появившиеся в 90-е гг. XX в. и приведшие к
образованию группы национальных государств вместо бывшего СССР, а также
трения и конфликты на этнической почве и с этнически-политическим оттенком,
которые на протяжении десятилетий то затухают, то периодически обостряются
в самых, казалось бы, благополучных регионах и странах мира (противоречия
между фламандцами и валлонами в Бельгии, между франко- и англоканадцами в
Канаде), убедительно показывают, что этнический фактор чрезвычайно актуален
сегодня.
Всплеск этничности требует от этнологии ответа на многие важные вопросы
повседневной жизни, причем актуальность этнологических исследований
определяется не академическими интересами ученых, а требованиями реальной
политики. Сегодня вместо глобального противостояния сверхдержав возникли
многочисленные региональные, национальные и этнические конфликты, каждый из
которых потенциально может стать очагом новой большой войны. И если в XIX
в. сбор этнографических материалов о традициях и обычаях «нецивилизованных»
народов способствовал прежде всего усовершенствованию системы колониального
управления, то современная историческая обстановка требует от этнологии
изучения не только традиционных, но и модернизированных обществ, которые в
своем большинстве являются полиэтническими, а решение этнических проблем —
залог выживания человечества.
Обобщая сказанное, следует отметить, что в течение XX в. в рамках
этнологии был сконцентрирован богатейший эмпирический и теоретический
материал, источником которого стали научное переосмысление и переоценка
многочисленных и разнообразных исторических данных, а также результаты
многочисленных полевых исследований. Стоит отметить, что в первой половине
XX в. исследования носили в основном академический характер и определялись
стремлением сохранить информацию об уходящих в прошлое «примитивных»
культурах; со второй половины XX в. ситуация коренным образом меняется:
стала очевидной прагматическая ценность этнологических знаний. Сегодня
рекомендации и знания этнологов по самым разным сферам общественной жизни
необходимы для решения политических, экономи
| |  скачать работу |
Этнология как наука |
