Фауст
твенного поведения не укладываются в рамки этих понятий. Сущность
упражнений в нравственном поведении состоит в выработке не только умений и
навыков, но и прежде всего – в потребности вести себя соответствующим
образом. Для этого надо, чтобы поступки, в которых воспитатель хочет
упражнять ребенка, приобрели для него привлекательность и реальную
ценность, чтобы эти поступки были естественным выражением его стремлений.
Такое упражнение не может быть повторением определенных действий. Здесь
упражнение приходится органически включать в целенаправленную деятельность
детского коллектива. Тогда овладение формой поведения проникается
эмоциональным отношением к содержанию и целям самой деятельности. Это и
сообщает всем действиям ребенка, в которых он упражняется, определенный
смысл.
Ко второй группе методов относятся:
- рассказы на этические темы;
- лекции на этические темы;
- этические беседы;
- диспуты на этические темы.
Все эти методы представляют собой пути непосредственного воздействия
словом на сознание школьника с целью сформировать у него определенные
нравственные представления и понятия, вызвать моральные чувства и моральные
оценки.
Эти методы часто называют методами убеждения. Такое название можно
принять лишь как условное. Убеждает не только слово, убеждает и тот
непосредственный нравственный опыт, который приобретается ребенком. Всем
этим методам чуждо насильственное давление на личность ребенка, ломка его
характера.
Эти методы широко используются в воспитательной работе.
Распространенность их вполне понятна: учитель привык пользоваться словом в
обучении и в воспитательной работе, у него, естественно, возникает
стремление прибегнуть к объяснению нравственного смысла тех или других
поступков как к главному средству достижения воспитательных целей.
Но для того чтобы слово учителя могло оказать ожидаемое воздействие,
чтобы оно способствовало успешному усвоению школьниками морали, необходима
опора слова на опыт, теснейшее взаимодействие методов второй и первой
групп. Иначе эффективность методов убеждения и их значение в процессе
нравственного воспитания школьников резко снижаются, что может привести к
отрицательным результатам.
Указанные методы являются основными в формировании нравственных
качеств личности. Они обеспечивают развитие у учащихся определенных
стремлений и усвоение способов их осуществления в поведении.
Но в реальном процессе воспитания не всегда можно рассчитывать на
оптимальное сочетание всех условий и обстоятельств. Даже вполне продуманное
построение воспитательного процесса связано с бесконечной вариативностью
его, с многочисленными случаями отклонения от намеченных целей, когда
воздействия основных методов нравственного воспитания нуждаются в усилении
и поддержке.
Для этого в повседневной практике воспитательной работы используются
такие методы6
-поощрение как выражение положительной оценки поступков, действий
коллектива или отдельного ребенка;
-наказание как особая форма предъявления общественных требований к
личности или коллективу.
Главная функция этих методов состоит в том, чтобы сделать воздействия
основных методов более энергичными, эффективными и точными.
ВЫВОД: рассматривая каждый из методов нравственного воспитания,
необходимо уяснить, в чем заключается сущность его воспитательного
воздействия на личность школьника; какую функцию выполняет данный метод в
общем процессе формирования нравственных качеств; каковы особенности и
педагогические условия успешного использования данного метода в системе
воспитательной работы.
Развитие человеческой личности лежит только через мораль.
4. Для чего нужна мораль?
Мораль – 1.Нравственные нормы поведения, отношений с людьми, а также
сама нравственность.
2. Логический, поучительный вывод из чего–нибудь.
3.Нравоучение, наставление.
Слово «мораль» (от латинского mos, mores – нрав, нравы, обычаи)
означает в современном языке примерно то же самое, что и слово
«нравственность».
Мораль воплощается в нормах и правилах, регулирующих поведение людей,
их взаимоотношения, опирается на убеждение, на силу сознания, общественного
и индивидуального. Можно сказать, что мораль держится как бы на трех
«китах».
Во-первых, это – традиции, обычаи, нравы, которые сложились в данном
обществе. Формирующаяся личность – ребенок, подросток, юноша или девушка –
усваивает эти нравы, традиционные формы поведения, которые входят в
привычку, становятся достоянием духовного мира личности. Они реализуются в
ее поведении, мотивы которого при этом формируются следующим образом: «так
принято» или «так все делают», «наши отцы и деды так поступали, и мы будем
так же». Важность подобных мотивов несомненна. Ведь без усвоения этого, что
принято или не принято в данном обществе, нельзя понять, «что такое хорошо»
и «что такое плохо».
Во-вторых, мораль опирается на силу общественного мнения, которое с
помощью одобрения одних поступков и осуждения других регулирует поведение
личности, приучает ее соблюдать моральные нормы. Орудиями общественного
мнения являются, с одной стороны, честь, доброе имя, общественное
призвание, которые становятся следствием добросовестного выполнения
человеком своих обязанностей, неуклонного соблюдения им моральных норм
данного общества; с другой стороны, стыд, пристыжение человека нарушившего
нормы морали.
Наконец, в-третьих, мораль основывается на сознательности каждой
отдельной личности, на понимании ею необходимости согласования личных и
общественных интересов. Этим определяется добровольный выбор,
добросовестность поведения, что имеет место тогда, когда прочной основой
морального поведения личности становится совесть.
Исторически в Библии, в трудах Конфуция, в теоретических исследованиях
И.Канта обосновано знаменитое «золотое правило морали» - нравственный
императив: «поступай по отношению к другим так, как ты хочешь, чтобы они
поступали по отношению к тебе».
О реальности названных трех «китов» или трех обоснований морали,
говорит вся ее история. Зафиксировано это и народной мудростью. Ведь
недаром об очень плохом, аморальном человеке говорят: «Ни стыда, ни
совести». Значит, общественное мнение на него не действует, а совесть
неразвита. Такого человека морально не проймешь, приходится применять более
жесткие средства воздействия, рассчитанные на низкий уровень сознательности
(«Кого честь не берет, того палка проймет», - говорит одна из пословиц).
Исследователи морали давно уже обратили внимание на то, что она
является не только одним из важнейших социальных регуляторов, не только
совокупностью норм и правил поведения, но и важным способом самопознания и
самосовершенствования человеческой личности, способом раскрытия
человеческого в человеке.
Сама личность невозможна без морали, без этого самоопределения своего
поведения. Мораль из средства превращается в цель, в самоцель духовного
развития, в одно из необходимейших условий становления и самоутверждения
человеческой личности.
В понятие морального сознания входят важнейшие категории этики как
добро и зло.
5. Добро и зло
Добро – одно из наиболее общих понятий морального сознания и одно из
важнейших категории этики. Вместе со своей противоположностью – зло, добро
является наиболее обобщенной формой разграничения и противопоставления
нравственного и безнравственного, имеющего положительное и отрицательное
моральное значение, того, что отвечает содержанию требований
нравственности, и того, что противоречит им. В понятии добро люди выражают
свои общие интересы и надежды на будущее, которые выступают здесь в виде
абстрактной моральной идеи о том, что должно быть и заслуживает одобрения.
С помощью идеи добра люди оценивают социальную практику и действия
отдельных лиц. В зависимости от того, что именно подвергается оценке
(поступок, моральное качество личности, взаимоотношения людей или
социальная деятельность классов, состояние общества в целом), понятие добра
приобретает форму более конкретных понятий – добродеяния (благодеяние),
добродетели, справедливости и др. этика подвергает добро как понятие
морального сознания теоретическому анализу, выясняет его смысловое
содержание, природу и происхождение.
Религиозная этика истолковывает добро как выражение воли и разума
бога, предавая тем самым интересам и воле господствующего класса вид
божественного закона. По существу, тот же смысл имеют различные объективно
– идеалистические теории добро, выводящие его либо из некой недоступной
позиции «сущности», либо из космического закона или мировой идеи (Гегель).
Общий порок всех этих теорий заключается в том, что они рассматривали
понятие добро в отрыве от социально-исторических условий жизнедеятельности
людей.
В.И. Ленин пишет, что «под «добром» разумеется практика человека»,
т.е. что «мир не удовлетворяет человека, и человек своим действием решает
изменить его». В эт
| |  скачать работу |
Фауст |
