Геополитические факторы формирования российской цивилизации
т
изменения в ходе исторического развития направления внешних давлений.
Но в этой экспансии на юг варяги были остановлены Византией, и им
пришлось основать столицу государства в Киеве, наиболее удобном в военно-
стратегическом отношении пункте, позволявшем поддерживать связь с Балтикой,
контролировать славянские племена, жившие вокруг полян, и посылать военно-
торговые экспедиции в Византию. Можно ли считать, что варяжские дружины
подчинили себе восточнославянские племена, образовав первую форму
российской цивилизации — Киевскую Русь? Летопись рассказывает нам о самых
разных формах взаимоотношений варяжских князей и их дружин со славянскими
племенами. Случались мирные торговые контакты. Случались и войны, и весьма
жестокие. Но в общем можно сказать, что между княжеским родом Рюриковичей и
славянскими племенами, принявшими наименование «Русь» (первоначально
распространявшееся лишь на киевских полян) возник своеобразный договор, по
которому князья обязаны были обеспечить охрану от внешних врагов и «наряд»,
то есть организацию власти внутри страны, а в обмен на эту службу получали
право сбора дани с различных территорий, ставших княжествами.
Как назвать сложившуюся таким образом общественно-экономическую
структуру? Многие историки, видя в теории общественно-экономических
формаций, разработанной К. Марксом на материалах западноевропейской
истории, универсальную схему, называли древнерусскую цивилизацию
феодальной, при этом, затрудняясь объяснить, почему Русь в своем развитии
миновала рабовладельческую формацию. Некоторые, опираясь на многочисленные
свидетельства существования рабов в древней Руси, считают возможным
называть ее рабовладельческой. Однако ни то, ни другое определения не
соответствуют историческим реальностям Древней Руси. Ни иерархически
организованного класса феодалов, владевших землей, ни многочисленного
класса эксплуатируемых государством рабов мы здесь не находим. Реальности
здесь совсем иные.
Вспомним, что такое западноевропейский феодализм. Германские племена,
состоявшие из воинов-общинников, захватывали земли, населенные гражданами
Римской империи. На этих землях уже существовали развитые традиции частной
собственности на землю, закрепленные в системе римского частного и
публичного права. Основной принцип организации германских племен составили
община-марка, добровольное объединение полностью самостоятельных
общинников, индивидуально владеющих определенным земельным участком. Как
видим, социально-экономический строй поздней Римской империи и германских
племен оказался сравнительно легко сочетаемым. И неудивительно, что на
землях империи сравнительно быстро возникли феодальные королевства, на
фундаменте политической организации которых христианская церковь создала
оригинальную культуру.
Совершенно иную картину мы видим на Руси. Основной социально-
экономической формой восточнославянских племен являлась так называемая
семейная община, объединение многих родственников как совместных владельцев
земли, включавшей пашни, места охоты, собирания меда и воска, рыбной ловли.
Союзы таких общин в пределах компактных территорий объединялись в племя под
властью родовых старейшин — военных вождей. Нередко они брали на себя и
культовые (ритуально-жреческие) функции, объединявшие данное племя вокруг
почитания духов предков и различных природных стихий.
Военная организация варяжских дружин, выступавших как бы посредником
между восточнославянскими племенами, оказалась соответствующей общинной
социально-экономической организации. В них также еще не выделились
индивидуалистические начала, и основной единицей общественной организации
выступал род. И подобно тому, как в Западной Европе возник феодальный
строй, основанный на частной собственности на землю и «вертикальном»
принципе наследования власти (от отца к старшему сыну), в Восточной Европе
появилась весьма своеобразная цивилизация, основанная на общинной
собственности на землю и «горизонтальном» (от старшего брата к следующему
по старшинству) принципе наследования власти.
Горизонтальный принцип или «очередной порядок княжения» (названный так
русскими историками С. М. Соловьевым и В. О. Ключевским) создавал
удивительную картину постоянного перемещения княжеской династии по всем
городам Руси. Если умирал князь, занимавший «великий стол» в Киеве, ему
должен был наследовать оставшийся старшим в роде Рюрикович, правивший во
втором по значению Черниговском княжестве. За ним передвигалась вся цепочка
князей, правивших в остальных княжествах, ценность которых определялась
близостью к водному пути «из Варяг в Греки». Такая подвижность власти
дополнялась практически неограниченной подвижностью населения, которое,
спасаясь от княжеских междоусобиц и набегов различных степных кочевников,
уходило на северо-восток, в междуречье Волги и Оки, в земли, слабо
населенные угро-финскими племенами.
Таким образом, мы можем отметить существенное своеобразие
древнерусской цивилизации, отличающее ее как от средневековой
западноевропейской, так и от традиционных восточных. Она оказалась в силу
уникального сочетания социально-экономических, политических и
географических причин цивилизацией исключительно подвижной, центробежной и
поэтому экстенсивной, строившейся не столько за счет всестороннего
культивирования и максимального освоения ограниченного природного и
социального пространства, сколько за счет включения в свою орбиту все новых
пространств.
Роль христианства на Руси.
Трудно сказать, насколько долговечной оказалась бы эта цивилизация,
если бы в конце Х века князь Владимир не начал христианизацию Руси. Замена
традиционных племенных верований на религию, предпочитавшую родству по
крови родство по «духу» (единоверие), придала Древней Руси действительное
единство. Пришедшая из Византии церковная иерархия не только принесла с
собой священные книги и тем самым положила начало древнерусской грамотности
и письменности, но путем крещения объединила древнерусский мир как, прежде
всего, христианский.
Внешне это напоминает нам положение и роль христианской церкви в
средневековой Западной Европе, где также присутствовала идея объединения
всех народов в «Священной римской империи германской нации», созданной
Карлом Великим. Но различие в том, что западная церковь действовала как
самостоятельная политическая сила, используя римский принцип «разделяй и
властвуй». А в Древней Руси церковь стремилась, прежде всего, примирить
враждебные интересы князей, смягчить их междоусобицы и сберечь хрупкое
государственное единство.
Эта особая роль церкви вынудила ее выступить носителем своеобразного
православия. В Древней Руси, не имевшей частного и публичного права,
существовало право обычное, регулировавшее возмещение различных видов
ущерба (вплоть до членовредительства и убийства) в форме денежных штрафов.
Признавало это право и способ разрешения спорных случаев «полем», то есть
вооруженным поединком тяжущихся сторон. Православная церковь принесла с
собой достаточно развитое византийское каноническое право, регулировавшее
жизнь духовенства и всех церковных людей. Но для регулирования повседневной
жизни мирян у церкви не было иного способа, как предложить систему взаимных
обязанностей вместо ясно и четко регламентированных прав. Такое замещение
юридического закона моральным, то есть правосознания — религиозно
ориентированной совестью, оказалось одним из основных свойств древнерусской
цивилизации, которое она передала последующим, выросшим из нее формам.
Можно предположить, что древнерусская цивилизация, несмотря на свое
значительное своеобразие, постепенно втянулась бы в единый цивилизационный
стиль Западной Европы. Особенно Новгород был близок к этому стилю, по своей
социально-экономической организации напоминая средневековую торговую город-
республику. Однако сближению Руси и Европы помешали два обстоятельства —
особая форма христианства и очередной порядок княжения. То и другое под
мощным внешним воздействием повело Древнюю Русь по иному пути.
Древняя Русь через христианизацию оказалась тесно связанной с
Византией. В 1054 году византийская церковная иерархия и посланники главы
западной церкви (папы римского) подвергли друг друга взаимному проклятию.
Это означало глубокий раскол единого до той поры христианского мира и
распад единой церкви на римско-католическую и православную. Едва
крестившись, Русь в середине XI века оказалась отделенной от
западноевропейской цивилизации непреодолимым вероисповедным барьером.
Очередной порядок княжения не обеспечивал стабильную преемственность
власти и появление разнообразных социальных форм. Князья готовы были в
любой момент покинуть вместе с дружиной данный «стол». А горожане очень
часто искали разрешение социально-экономических и политических проблем не
на путях разработки правового регулирования жизни, а с помощью замены (и
даже изгнания) неугодного князя. Подчинение законам рода не давало
возможности князьям вырваться из этого порочного круга, хотя, скорее всего,
необходимость перехода на принцип вертикального наследования осознавалась
ими вполне. Естественно, что такая форма государственности оказывалась
легко уяз
| |  скачать работу |
Геополитические факторы формирования российской цивилизации |
