Геополитические факторы формирования российской цивилизации
зационной катастрофой. Царь Алексей Михайлович в рассуждениях Никона
о более высоком достоинстве власти священника по сравнению с властью царя
усмотрел покушение на собственную власть и немедленно сместил его с
патриаршества. А ревнители старины расценили саму попытку патриарха чисто
внешних изменений как посягательство на самую суть православия. И предпочли
вместе со значительной частью народа Московии самосожжение подчинению
церкви и государству, подпавшим под власть антихриста.
Так распалось единство царя, церкви и народа, создававшее неповторимый
облик московской цивилизации. И не случайно последний царь Московии и
первый император России Петр 1 ощутил острую необходимость заново собрать
распавшиеся элементы прежней цивилизации, но теперь уже на новый,
европейский манер.
Петр Великий использовал свой могучий гений, чтобы коренным образом
преобразовать Московию, превратив ее из русского православно-христианского
универсального государства, верящего в свою исключительную миссию, в
локальное динамическое государство, составной элемент европейской системы.
Петр I понял, что самым эффективным методом продвижения западной
культуры в Россию будет сооружение новой столицы. Это и явилось причиной,
по которой он отверг Москву как столицу, так как она оставалась цитаделью
старой культуры. Петр перенес столицу из православной Москвы в новый город,
основанный на западном морском форпосте России и названный именем своего
создателя. Новая столица оказалась и культурно, и физически на новой почве.
Россия формировала правительство западного толка, лишенного каких бы то ни
было следов старой православной традиции. Петр попытался вестернизировать и
церковь, отдав ключевые посты русской православной церкви, ранее
традиционно предназначавшиеся великороссам, священникам из левобережной
Украины, отвоеванной у Польши — Литвы в 1667 г.. Наконец, после того, как
престол патриарха оставался незанятым в течение двадцати лет, в 1721 году
Петр Первый упразднил патриархат и учредил вместо него Священный Синод.
Отлученные от церкви противники Никона сумели сохранить и при петровском
режиме старообрядческую церковь, а в век западного романтизма русская вера
в уникальную судьбу России и ее вселенскую миссию проявилась в
славянофильском движении.
Сухопутная Русь сделалась морской державой. И медь церковных
колоколов, наполнявших Московию малиновым звоном, по приказу Петра была
перелита в пушки, победным грохотом которых было ознаменовано рождение
новой цивилизации.
Многие историки справедливо предостерегают от переоценки революционных
преобразований Петра, указывая на то, что он изменил лишь внешность (сбрил
бороды, ввел европейские костюмы, переменил русские названия
государственных служб на немецкие и т. п.). Но для целостного мировоззрения
Московии внешность, наружное благообразие являлось зримым воплощением
священной сути. Поэтому Петр, меняя внешность москвитян, наносил удар в
самое сердце старой Руси. Она могла смириться с государевой волей,
положившей конец церковной независимости упразднением патриаршества в 1721
г. Но ничем иным, как верхом святотатства и надругательством над
национальными ценностями должны были показаться ей «всешутейшие соборы»,
установившиеся Петром и его двором как пародия на православное духовенство.
Если действительно, как полагал К. Маркс, «человечество смеясь расстается
со своим прошлым», то это был тот самый случай.
Но для действительного разрыва с традициями старой Руси одного смеха было
недостаточно. Старина нашла себе покровителя в лице наследника — сына Петра
- царевича Алексея. И Петр жестоко расправился с ним, обвинив в заговоре и
подвергнув пыткам, от которых царевич умер в 1718 г. Трудно отделаться от
мысли, что от этого случая потянулась кровавая цепь цареубийств (Петр III в
1762 г., Павел 1 в 1801 г., Александр П в 1881 г.), последним звеном
которой оказался расстрел в 1918 г. царской семьи, включая
несовершеннолетнего наследника — цесаревича Алексея.
Неустойчивое равновесие.
Главным результатом эпохи Ренессанса в Европе явилось рождение
национальных государств, возникавших в результате распада общекатолического
единства. Россия же, наоборот, становясь многонациональной империей,
пользовалась национальной религией (православием) как объединяющей скрепой.
Имперская власть осознала себя тесно связанной с церковью, что и выразилось
уже в XIX веке в царствование Николая 1 в знаменитой формуле «Православие,
Самодержавие, Народность». Она отражала реальность, но в форме
перечисления, скрывавшего противопоставленность последнего слова первым
двум. А это и составляло главный порок созданной с помощью прививки
европеизма российской цивилизации. Церковь, включенная в систему
государственного управления, перестала быть источником нравственного
авторитета у народа, так и не сообщив этот авторитет власти. И не случайно,
как раскольники-старообрядцы с конца XVII века, так и русская
социалистическая интеллигенция с 30—40-х гг. XIX века боролась с двуединым
врагом — православным самодержавием.
Русский мыслитель и писатель Д. С. Мережковский сумел красноречиво и
лаконично выразить всю трагическую суть российской цивилизации в следующих
словах: «Раскол, соединившийся с казацкой вольницей, пугачевщиной есть
революция снизу, черный террор; а революция сверху, белый террор — сама
реформа, если не по идее общей, то поличным свойствам Петрова гения...,
который сделался гением всей новой России. Эти-то два противоположные, но
одинаково бурные течения слились в один водоворот, в котором и крутится
государственный корабль России вот уже два столетия. Православное
самодержавие оказалось невозможным равновесием, реакцией в революции,
страшным висением над бездною, которое должно кончиться еще более страшным
падением в бездну».
Это «висение над бездною», превратившее Россию в средоточение острейших
социально-экономических и политических проблем и трагических противоречий,
в «конфликтную» цивилизацию, создало и условия для могучего духовного
творчества. И не случайно основными ценностями российской цивилизации,
получившими мировое признание, стали русская литература и русский
культурный ренессанс (называемый «серебряным веком») начала XX века. Поэзия
Пушкина, романы Достоевского и Толстого, пьесы Чехова, как и религиозно-
философские поиски В. Соловьева, П. Флоренского, Н. Бердяева навсегда вошли
в сокровищницу всечеловеческой культуры. Именно в них творческий гений
выразил те вечные нравственные идеалы, отсвет которых мы можем различить и
в кровавом зареве русской революции.
Литература:
1. Ключевский В.О. «Русская история»
2. Боголюбов Л.Н. «Основы современной цивилизации»
3. Тойнби А.Дж. «Постижение истории»
4. Семенникова Л.Н. «Россия в мировом сообществе цивилизаций»
5. Сборник статей «Цивилизации»
| |  скачать работу |
Геополитические факторы формирования российской цивилизации |
