Георг Вильгельм Фридрих
имеющая конца смена
тезиса антитезисом, а затем синтезом. Этот метод мышления, который Гегель
называет диалектическим методом (от греческого слова «диалектика», ведение
спора), применим к самой реальности.
Вся действительность проходит через три стадии: бытие в себе, бытие для
себя и бытие в себе и для себя. «Бытие в себе» – ступень, на которой
действительность пребывает в возможности, но не завершена. Оно различно с
другим бытием, но развивает отрицание последней все еще ограниченной стадии
существования, образуя «бытие в себе и для себя». В применении к разуму или
духу эта теория предполагает, что дух эволюционирует, проходя три ступени.
Вначале дух есть дух в себе. Распространяясь в пространстве и времени, дух
превращается в свое «инобытие», т.е. в природу. Природа в свою очередь
развивает сознание и тем самым образует свое собственное отрицание. На этой
третьей ступени, однако, происходит не простое отрицание, но примирение
предшествующих ступеней на более высоком уровне. Сознание составляет «в
себе и для себя» духа. В сознании, таким образом, дух возрождается. Но
затем сознание проходит три различные стадии: стадию субъективного духа,
стадию объективного духа и, наконец, высшую стадию абсолютного духа.
Согласно тому же принципу производится деление философии: логика – наука о
«в себе» духа; философия природы – наука о «для себя» духа; и собственно
философия духа. Последняя также делится на три части. Первая часть –
философия субъективного духа, включающая антропологию, феноменологию и
психологию. Вторая часть – философия объективного духа (под объективным
духом Гегель имеет в виду разум, рассмотренный в его действии в мире).
Выражениями объективного духа являются мораль (этическое поведение в его
применении к индивиду) и этика (проявляющаяся в этических институтах,
таких, как семья, общество и государство). Эта вторая часть состоит
соответственно из этики, философии права и философии истории. Искусство,
религия и философия как высшие достижения разума принадлежат царству
абсолютного духа. Поэтому третья часть, философия абсолютного духа,
включает в себя философию искусства, философию религии и историю философии.
Таким образом, триадический принцип (тезис – антитезис – синтез) проводится
через всю гегелевскую систему, играя существенную роль не только как способ
мышления, но и как отражение присущего реальности ритма.
Наиболее значимыми областями гегелевской философии оказались этика, теория
государства и философия истории. Кульминацией гегелевской этики является
государство. Для Гегеля государство – действительность нравственной идеи. В
государственном строе божественное врастает в действительное. Государство –
это мир, который дух создал для себя; живой дух, божественная идея,
воплощенная на Земле. Однако это относится только к идеальному государству.
В исторической действительности имеются хорошие (разумные) государства и
дурные государства. Государства, известные нам из истории, суть лишь
преходящие моменты в общей идее духа.
Высшей целью философии истории является демонстрация происхождения и
развития государства в ходе истории. Для Гегеля история, как и вся
действительность, является царством разума: в истории все происходит
согласно разуму. «Всемирная история есть всемирный суд». Мировой Дух
(Weltgeist) действует в царстве истории через избранные им орудия –
индивиды и народы. Героев истории нельзя судить по обычным меркам. Кроме
того, сам Мировой Дух порой кажется несправедливым и жестоким, неся смерть
и разрушение. Индивиды полагают, что преследуют свои собственные цели, но
на самом деле осуществляют намерения Мирового Духа. «Хитрость мирового
разума» заключается в том, что он пользуется человеческими интересами и
страстями для достижения собственной цели.
Исторические народы являются носителями мирового духа. Всякая нация,
подобно индивиду, переживает периоды юности, зрелости и умирания. Какое-то
время она господствует над судьбой мира, а затем ее миссия заканчивается.
Тогда она покидает сцену, чтобы освободить ее для другой, более молодой
нации. Однако история является эволюционным процессом. Конечная цель
эволюции – достижение истинной свободы. «Всемирная история есть прогресс в
сознании свободы». Главной задачей философии истории является познание
этого прогресса в его необходимости.
Согласно Гегелю, свобода – фундаментальное начало духа. Однако свобода
возможна только в рамках государства. Именно в государстве человек обретает
свое достоинство как независимая личность. Ибо в государстве, говорит
Гегель, придерживаясь руссоистской концепции истинного государства, правит
именно всеобщее (т.е. закон), а индивид по своей свободной воле подчиняет
себя его правлению. Однако государство претерпевает замечательную эволюцию
в том, что касается сознания свободы. На Древнем Востоке свободным был
только один человек, и человечество знало только, что свободен один
человек. То была эпоха деспотизма, и этот один человек был деспотом. В
действительности то была абстрактная свобода, свобода в себе, скорее даже
произвол, а не свобода. Греческий и римский мир, юность и зрелость
человечества, знали, что свободны некоторые люди, но не человек как
таковой. Соответственно свобода была тесно связана с существованием рабов и
могла быть лишь случайным, недолговечным и ограниченным явлением. И только
с распространением христианства человечество узнало настоящую свободу. Путь
к этому знанию подготовила греческая философия; человечество начало
сознавать, что свободен человек как таковой – все люди. Различия и
недостатки, присущие индивидам, не затрагивают сущности человека; свобода
является частью самого понятия «человек».
Французская революция, которую Гегель приветствовал как «чудесный восход
солнца», – еще один шаг на пути к свободе. Однако в поздний период своей
деятельности Гегель возражал против республиканской формы правления и даже
против демократии. Идеалы либерализма, согласно которым в управлении
государством должны участвовать все индивиды, стали казаться
неоправданными: на его взгляд, они вели к необоснованному субъективизму и
индивидуализму. Гораздо более совершенной формой правления Гегелю стала
казаться конституционная монархия, в которой последнее слово оставалось за
сувереном.
Философия, по Гегелю, занимается только тем, что есть, а не тем, что должно
быть. Подобно тому как каждый человек есть «сын своего времени», «философия
есть также время, постигнутое в мысли. Столь же нелепо предполагать, что
какая-либо философия может выйти за пределы современного ей мира, сколь
нелепо предполагать, что индивид способен перепрыгнуть через свою эпоху».
Поэтому Гегель в Философии права ограничивается задачей познания
государства как разумной субстанции. Однако, рассматривая прусское
государство и период реставрации как модель рационального анализа, он был
все в большей мере склонен к идеализации прусской монархии. Сказанное
Гегелем о государстве в целом (государство – божественная воля как
наличный, развертывающийся в действительный образ и организацию мира дух),
по-видимому, относилось и к этому конкретному государству. Это
соответствовало и его убеждению, что последняя из трех стадий исторического
развития уже достигнута: стадия старости, но не в смысле дряхлости, а в
смысле мудрости и совершенства.
В философской концепции Гегеля имеются фаталистические и даже трагические
мотивы. Философия не может поучать мир, каким ему следует быть. Для этого
она приходит слишком поздно, когда действительность закончила процесс
формирования и достигла завершения. «Когда философия начинает рисовать
своей серой краской по серому, тогда некая форма жизни стала старой, но
серым по серому ее омолодить нельзя, можно только понять; сова Минервы
начинает свой полет лишь с наступлением сумерек».
| |  скачать работу |
Георг Вильгельм Фридрих |
