Георг Вильгельм Фридрих
Другие рефераты
Московский Колледж Милиции
№1 ГУВД г. Москвы
Реферат по Философии
Тема: « ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ »
[pic]
Москва 2003 г.
ГЕГЕЛЬ, ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ.
ГЕГЕЛЬ, ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ (Hegel, Georg Wilhelm Friedrich)
(1770–1831), немецкий философ, родился в Штутгарте (герцогство Вюртемберг)
27 августа 1770. Его отец, Георг Людвиг Гегель, секретарь казначейства, был
потомком протестантского рода, изгнанного из Австрии в период
Контрреформации. Окончив гимназию в родном городе, Гегель учился на
богословском отделении Тюбингенского университета в 1788–1793, прослушал
курсы по философии и теологии и защитил магистерскую диссертацию. В то же
время в Тюбингене учились Фридрих фон Шеллинг, который был на пять лет
моложе Гегеля, и Фридрих Гёльдерлин, поэзия которого оказала глубокое
влияние на немецкую литературу. Дружба с Шеллингом и Гёльдерлином сыграла
значительную роль в умственном развитии Гегеля. Изучая в университете
философию, он обратил особое внимание на работы Иммануила Канта, которые
широко обсуждались в то время, а также на поэтические и эстетические
произведения Ф.Шиллера. В 1793–1796 Гегель служил в качестве домашнего
учителя в швейцарской семье в Берне, а в 1797–1800 – во Франкфурте-на-
Майне. Все эти годы он занимался изучением теологии и политической мысли и
в 1800 сделал первый набросок будущей философской системы («Фрагмент
системы»).
После смерти отца в 1799 Гегель получил небольшое наследство, которое,
вкупе с его собственными сбережениями, позволило ему отказаться от
учительствования и вступить на поприще академической деятельности. Он
представил в Йенский университет вначале тезисы (Предварительные тезисы
диссертации об орбитах планет), а затем и саму диссертацию Планетные орбиты
(De orbitis planetarum) и в 1801 получил разрешение читать лекции. В
1801–1805 Гегель – приват-доцент, а в 1805–1807 экстраординарный профессор
на весьма скромном содержании. Йенские лекции были посвящены широкому кругу
тем: логике и метафизике, естественному праву и чистой математике. Хотя они
и не пользовались большим успехом, годы в Йене были одним из счастливейших
периодов в жизни философа. Вместе с Шеллингом, преподававшим в том же
университете, он издавал «Критический журнал философии» («Kritisches
Journal der Philosophie»), в котором они были не только редакторами, но и
авторами. В тот же период Гегель подготовил первую из своих главных работ,
Феноменологию духа (Ph[pic]nomenologie des Geistes, 1807), после
опубликования которого отношения с Шеллингом были разорваны. В этом труде
Гегель дает первый очерк своей философской системы. В нем представлено
поступательное шествие сознания от непосредственной чувственной
достоверности ощущения через восприятие к познанию разумной
действительности, которое единственно и приводит нас к абсолютному знанию.
В этом смысле реальным является только разум.
Не дождавшись опубликования Феноменологии, Гегель покинул Йену, не пожелав
остаться в захваченном французами городе. Он оставил должность в
университете, оказавшись в трудных личных и материальных обстоятельствах.
Какое-то время Гегель редактировал «Бамбергскую газету» («Bamberger
Zeitung»), но меньше чем через два года отказался от «газетной каторги» и в
1808 получил место ректора классической гимназии в Нюрнберге. Восемь лет,
которые Гегель провел в Нюрнберге, дали ему богатый опыт преподавания,
руководства и общения с людьми. В гимназии он преподавал философию права,
этику, логику, феноменологию духа и обзорный курс философских наук; ему
также приходилось вести уроки литературы, греческого, латинского,
математики и истории религии. В 1811 он женился на Марии фон Тухер, семья
которой принадлежала к баварской знати. Этот сравнительно спокойный период
жизни Гегеля способствовал появлению его наиболее важных произведений. В
Нюрнберге вышла первая часть гегелевской системы – Наука логики (Die
Wissenschaft der Logik, 1812–1816).
В 1816 Гегель возобновил университетскую карьеру, получив приглашение в
Гейдельберг на место, которое ранее занимал его соперник по Йене Якоб Фриз.
В Гейдельбергском университете он преподавал в течение четырех семестров;
из прочитанных лекций был составлен учебник Энциклопедия философских наук
(Enzyklop[pic]die der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse, первое
издание 1817), по-видимому, лучшее введение в его философию. В 1818 Гегель
был приглашен в Берлинский университет на место, которое когда-то занимал
знаменитый И.Г.Фихте. Приглашение было инициировано прусским министром по
делам вероисповеданий (ведавшим вопросами религии, здравоохранения и
просвещения) с надеждой усмирить при помощи гегелевской философии опасный
дух мятежа, бродивший в студенческой среде.
Первые лекции Гегеля в Берлине остались почти без внимания, однако
постепенно курсы стали собирать всё большую аудиторию. Студенты не только
из различных областей Германии, но также из Польши, Греции, Скандинавии и
других европейских стран устремились в Берлин. Гегелевская философия права
и государственного строя все более становилась официальной философией
прусского государства, и целые поколения деятелей образования, чиновников и
государственных мужей заимствовали свои взгляды на государство и общество
из гегелевского учения, ставшего реальной силой в интеллектуальной и
политической жизни Германии. Философ находился на вершине успеха, когда
скоропостижно скончался 14 ноября 1831, по-видимому, от холеры,
свирепствовавшей в те дни в Берлине.
Последней опубликованной работой Гегеля была Философия права (Grundlinien
der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im
Grundrisse), вышедшая в свет в Берлине в 1820 (на титуле – 1821). Вскоре
после смерти Гегеля некоторые его друзья и ученики стали готовить полное
издание его работ, которое было осуществлено в 1832–1845. В него вошли не
только работы, опубликованные при жизни философа, но также лекции,
подготовленные на основе обширных, довольно запутанных рукописей, а также
студенческих записей. В результате вышли в свет знаменитые лекции по
философии истории, а также по философии религии, эстетике и истории
философии. Новое издание трудов Гегеля, частично включившее новые
материалы, началось после Первой мировой войны под руководством Георга
Лассона в рамках «Философской библиотеки» и после смерти последнего было
продолжено Й.Хоффмайстером. Старое издание было заново отредактировано
Г.Глокнером и вышло в 20 томах; оно было дополнено монографией о Гегеле и
тремя томами Словаря Гегеля (Hegel Lexikon) Глокнера. С 1958 после
основания в Бонне «Архива Гегеля» в рамках «Немецкого исследовательского
общества» была создана «Гегелевская комиссия», принявшая на себя общую
редакцию нового историко-критического собрания сочинений. С 1968 по 1994
работой Архива руководил О.Пёггелер.
Философия.
Гегелевская философия обычно считается высшей точкой в развитии немецкой
школы философского мышления, именуемой «спекулятивным идеализмом». Главными
ее представителями являются Фихте, Шеллинг и Гегель. Школа начала с
«критического идеализма» Иммануила Канта, однако отошла от него,
отказавшись от кантовской критической позиции в отношении метафизики и
вернувшись к убеждению в возможности метафизического познания, или познания
всеобщего и абсолютного.
Философскую систему Гегеля иногда называют «панлогизмом» (от греч. pan –
все, и logos – разум). Она отправляется от идеи, что реальность поддается
рациональному познанию потому, что рациональна сама Вселенная. В
предисловии к Философии права содержится знаменитая формулировка этого
принципа: «Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно».
(Существуют и другие формулировки самого Гегеля: «Что разумно, станет
действительным; и что действительно, станет разумным»; «Все, что разумно,
то неизбежно».) Последней сущностью мира, или абсолютной реальностью,
является разум. Разум проявляет себя в мире; реальность есть не что иное,
как манифестация разума. Поскольку это так и поскольку, в конечном счете,
бытие и разум (или понятие) тождественны, возможно не только применять наши
понятия к реальности, но и узнавать о строении реальности через изучение
понятий. Следовательно, логика, или наука о понятиях, тождественна
метафизике, или науке о реальности и ее сущности. Всякое понятие,
продуманное до конца, с необходимостью ведет к своей противоположности.
Итак, реальность «превращается» в свою противоположность. Тезис приводит к
антитезису. Но это не все, поскольку отрицание антитезиса приводит к
примирению на новом уровне тезиса и антитезиса, т.е. к синтезу. В синтезе
противоположность тезиса и антитезиса разрешается, или упраздняется, однако
синтез в свою очередь содержит в себе противополагающее начало, которое
приводит к его отрицанию. Таким образом, перед нами не
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
