Герцен и Достоевский
— я и там просил бы вас
отдать мне отчет во всех жертвах случайностей, суеверия, инквизиции,
Филиппа II и пр. и пр.: иначе я с верхней ступени бросаюсь вниз головою Я
не хочу счастья и даром, если не буду спокоен насчет каждого из моих братий
по крови” 4.
Нет, революция, даже при ее полном успехе не введет нас в
тысячелетнее царство блаженства — блаженства не будет хотя бы уже потому,
что ему предшествовали гекатомбы жертв истории. Что касается России, то ее
будущее (социалистическое) предстает Герцену и ужасным, и ослепительно
великим.
Герцен не верит, что Россия пойдет вслед за Западом, повторяя eго.
Прежде всего потому, что историческая роль Запада уже завершена, после
неудачной революции 1848 года в Европе установилось безраздельное
ггосподство мещанства (в этом выводе Герцен опять таки близок Кьеркегору и
Ницше): “История для Запада, зaкончилась, но в России бурлят какие то пока
еще неведомые силы, которые, вырвавшись наружу, сдвинут и Запад с мертвой
точки, вдохнут в него новую жизнь”5.
Над этой мыслью, идущей еще от славянофилов, много потешались.
Маркс даже полагал, что Герцен шпион царского правительства, желающего
объединить веса отсталый славянский мир против более прогрессивного
буржуазного Запада, беременного социалистической революцией “Тем не менее,
— пишет Герцен, — я смело, повторяю, что один факт общинного владения
землею и перед передележа полей сам по себе оправдывает предположение, что
наша невозделанная почва, наш чернозем способнее для посева зерна,
собранного с западных полей Способнее по стихиям, из которых она состоит,
способнее потому, что на ней меньше мусора и всякого рода развалин, чем на
западных полях.
— Стало быть, Россия все- таки от Запада возьмет это
оплодотворяющее зерно?
— Стало быть.
— Ну, где же тот новый элемент, который она вносит в жизнь
устарелого Запада, долженствующий пересоздать его?
– На что пусть отвечают те, кто это говорит. Я этого никогда
не говорил”6
Где этот новый элемент, Герцен не знает, он не уверен на сто
процентов, что Россия пойдет по этому пути, а только предполагает “большую
способность к нему”7
Особая, спасительная миссия России - это общее место
консервативной российской идеологии второй половины XIX века продолжение в
новых условиях утопии о «Третьем Риме» Но консерваторы считали, что Россия
должна вернуться или к допетровскому состоянию (славянофилы), либо же
заморозить нынешнее свое состояние «царского коммунизма», то есть общинного
землевладения внизу и чиновничье-бюрократического аппарата наверху, в
качестве идеала и примера для погрязшего в разврате западного мира.
Консервативные идеи, как показала история, начались утопиями. Гораздо ближе
к реальности предположение Герцена, что Россия перенесет на свою почву
плоды западного развития и окажется более чем Запад, способной к
продолжению дела Запада. Но в какой неожиданной форме осуществись это
предсказание! Россия переняла от Запада марксизм — учение, к которому
Герцен почти до конца своей жизни относился с недоверием и насмешкой. О
развитии на российской почве в конце XX века плодов западной цивилизации в
более широком смысле (то есть техники, науки, культуры), к тому же более
успешном, чем на современном Западе, можно говорить лишь с очень большими
оговорками.
Часть II
1. Религиозно- нравственные идеи.
Огромное место в истории русской и мировой философской мысли занимает
великий писатель-гуманист Ф. М. Достоевский (1821—1881).
В своих общественно-политических исканиях Достоевский пережил несколько
периодов. После увлечения идеями утопического социализма (участие в кружке
петрашевцев) произошел перелом, связанный с усвоением им религиозно-
нравственных идей. Начиная с 60-х годов исповедовал идеи почвенничества,
для которого была характерна религиозная ориентированность философского
осмысления судеб русской истории. Вся история человечества с этой точки
зрения представала как история борьбы за торжество христианства. Самобытный
путь России в этом движении заключался в том, что на долю русского народа
выпала мессианская роль носителя высшей духовной истины.
“ Он призван спасти человечество через «новые формы жизни, искусства»
благодаря широте его «нравственного захвата»”8. Таким образом, Достоевский
делал упор на «русское решение» социальных проблем, связанное с отрицанием
революционных методов общественной борьбы, с разработкой темы об особом
историческом призвании России, способной объединить народы на основе
христианского братства.
3. Религиозно- нравственные идеи.
Философские взгляды Достоевского приобрели небывалую нравственно-
эстетическую глубину (отсюда тезис — «красота спасет мир»), взятую под
углом зрения религиозной идеи.”В понимании человека Достоевский выступал
как мыслитель экзистенциально-религиозного плана, пытающийся через призму
индивидуальной человеческой жизни решить «последние вопросы» бытия”9. Он
развивал специфическую диалектику «идеи» и «живой жизни», при этом идея для
него обладает бытийно-энергийной силой, и в конце концов живая жизнь
человека есть не что иное, как воплощение, реализация идеи («идееносные
герои» романов Достоевского). Сильные религиозные мотивы в философском
творчестве Достоевского противоречивым образом сочетались с определенными
богобор-ческими мотивами и религиозными сомнениями. Достоевский оказал
сильное влияние на религиозно-экзистенциальное направление в русской
философии начала XX в., а также стимулировал развитие экзистенциальной и
персоналистской философии на Западе.
Выводы
Собственно философская мысль в России формировалась не на пустом месте,
а под влиянием достижений мировой философии. Но этот источник и не
единственный и недостаточный, чтобы с его помощью можно было объяснить
специфику русской философской мысли. Она во многом складывалась под
влиянием социально-культурных процессов, происходивших на Руси предпосылки
для возникновения философского сознания созревали уже в культуре языческой
Руси, христианизация же ее (X в.) сыграла наиболее активную роль в
становлении русской философской культуры. У колыбели русской философской
мысли стояли произведения киевского философа — митрополита Иллариона,
давшего философско-историческое и этико-гносеологическое толкование русской
жизни конца Х — начала XI в., поставившего вопрос о месте русского народа в
мировой истории, об историческом значении принятия им христианства («Слово
о законе и благодати», «Молитва», «Исповедание веры»). Ценными источниками
русской средневековой общественной мысли явились литературные памятники:
«Слово о полку Игореве» (XII в.), летописные своды «Повесть временных лет»
(XI—XII вв.) и др. Процессы политического единения Руси, образования
русской национальности, укрепления феодализма, приобщения Руси к мировой
культуре (через Византию), настойчиво требовавшие глубокого социально-
философского осмысления, также в немалой степени обусловили своеобразие
русской философской культуры. Философия революционных демократов явилась
шагом вперед в развитии материализма и диалектики, но они не дали
последовательно научного и систематически обоснованного ответа на вопросы,
поставленные перед философией развитием науки, общественной жизни и
революционного движения.
Ссылки.
1 Герцен А.И. Собр. соч.: В 30 т. М., 1954. Т.3. С.105
2 Герцен А.И. Собр. соч.: В 30 т. М., 1954. Т.3. С.145
3 Герцен А.И. Собр. соч.: В 30 т. М., 1954. Т.4. С.65
4Герцен А.И. Собр. соч.: В 30 т. М., 1954. Т.4. С.234
| |  скачать работу |
Герцен и Достоевский |
