Христианство
Другие рефераты
vit@media.prp.ru
МГУК, Слободянюк И.П.
N.В.С.
-1-
Прежде чем приступать к анализу основного вопроса, необходимо
рассмотреть
немаловажную проблему, связанную с социальными истоками христианства.
Под социальными истоками христианства (понятием достаточно многозначным)
мы понимаем те социальные явления (и духовные и материальные), которые
оказали влияние на происхождение, развитие, становления христианской
религии и , следовательно, основных ее идей.
1. Социальные истоки христианства.
1.1. Религиозные истоки христианства
Как и всякая новая религия христианство возникло не на пустом месте.
Оно впитало идеи и представления ряда других религий, в первую
очередь иудаизма.
Вообще, можно указать на немаловажную преемственность ,неизменно
существующую между ранними формами религии -мифами, с их политеизмом,
обрядностью и проч. , и самой религией , возникающей на их основе. По
замечанию В. С. Нерсесянца эта преемственность имеет большое значение в
области политико- правовых воззрений и прямо проявляется, например, в виде
учений о божественном характере власти и порядка, о божественном праве и
т.п. (
Христианство родилось первоначально среди евреев Палестины и других
стран Ближнего Востока. Связь новой религии с иудаизмом проявилась в
частности в том, что священное писание христиан- Библия включала как
собственно христианские произведения, образовавшие новый завет, так и
священные книги последователей иудаизма- Ветхий завет.
Иудаизм- первая последовательно монотеистическая религия. В ней
противоречиво сочетались суровые традиции древних племен с
жертвоприношениями, насилием, жестокостью, и черты нового в духовной и
нравственной сферах, подготовившие почву для христианства.
Иудаизм представлял собой религию одного народа, считавшего себя
избранником на том основании, что бог через Моисея дал ему закон. Приняв
этот закон, евреи вступили в особые отношения c богом, заключили с ним
договор, который обеспечивал им божественное покровительство в случае
соблюдения всех его предписаний.
Ростки нового в религии древних евреев заключались и в особых
представлениях об истории- в Библии история трактуется как поступательное
движение. Иудеи верили в пришествие мессии- спасителя, ниспосланного богом
для установления справедливости.
Из иудаизма Христианство заимствовало несколько основных идей: во-
первых идею монотетеизма, т. е. признание одного бога, сотворившего мир и
управляющего им, во -вторых идею мессианизма, в-третьих эсхатологию, т. е.
идею гибели
существующего мира в результате божественного вмешательства. При этом
необходимо отметить, что в христианстве все они существенно
трансформировались: монотеизм был впоследствии ослаблен учением о
божественной троице, мессианизм из узкоэтнического превратился в учение о
спасении всех людей через искупительную жертву Иисуса Христа. Эсхатология,
т.е. учение о конце мира, связывалась с идеей вторичного пришествия Христа.
Среди религиозных учений, групп, сект, массовое возникновение которых
обуславливалось атмосферой неуверенности и ожидания конца, царившей в
обществе, была одна, учение и организация которой имеют непосредственное
отношение к истокам христианства. Мы имеем в виду Кумранскую общину и ее
учение. И. С. Свенцицкая утверждает, что “влияние, оказанное кумранитами на
религиозное учение первых христиан, было очень велико”.(( По справедливому
замечанию И. Д. Амусина кумранское учение сыграло своего рода
посредническую роль между ортодоксальным иудаизмом и христианством.
( История политических учений под ред. Нерсесянца, стр. 20.
(( И. С. Свенцицкая. Раннее христианство: страницы истории. стр. 50.
-2-
Кумраниты жили замкнутой общиной, для которой характерны были общность
имущества, , обязательный труд всех членов общины, совместные трапезы,
изучение религиозных текстов. Жизнь кумранитов была строго
регламентирована. Каждый новый член общины должен был передать общине “все
знание, труд и имущество” (Устав кумранской общины.). Как не услышать те
же призывы у первых христианских общин!
И. Д. Амусин указывает на большое сходство между идеологией и
практикой кумранской общины, нашедших свое отражение в Уставе и
раннехристианских общин.
Мы, к сожалению, не можем останавливаться на всех возможных
сопоставлениях и сравнениях между кумранской и христианской идеологиями .
Отметим лишь некоторые важнейшие сходные черты.
Если говорить об основополагающих сторонах религиозной философии кумранской
общины - учения о дуализме (света и тьмы, добра и зла и т.д. ) и
предопределении, то известно, что эти доктрины были распространены и среди
раннехристианских общин. Отголосками дуалистических мотивов
противопоставления света- тьме изобилуют новозаветные писания, в
особенности же приписываемое Иоанну ( “дух истины и дух заблуждения” в
первом посл. Иоанна IV, 6). Точно также другой кардинальный принцип
христианского учения, необходимо вытекающий из учения о предопределении:
“Да будет воля твоя ”, находит себе ,по-видимому , параллель в том же
Уставе: “И все сделанное с ним он возжелает в добровольным предании себя и,
кроме воли бога , ничего не хочет”(1QS IX, 24) . Известно, что одним из
основных и в то же время оригинальных положений христианства является
предписание не отвечать злом на зло (“А я говорю вам: не противься злому”
-Матфей 5,39) Указание на это мы встречаем и в кумранском Уставе: “Я никому
не воздам злом, а добром преследую..., ибо богу принадлежит суд над всеми
живыми, и ему принадлежит воздаяние.”(1QS X, 17-18).
Наконец, можно указать сходство в социальных принципах, “философии
нищеты”, указывающих на результат действия общих факторов, действующих в
аналогичных исторических условиях. И. Д. Амусин отмечает, что “ожидание
мессии является не только религиозно-мифологической идеей. Социальный смысл
мессианских чаяний заключается в жажде перемен, мечте о переустройстве
мира. В то же время это является свидетельством отчаяния, вызванного
сознанием невозможности только своими силами искоренить зло и социальную
несправедливость на земле”.(
“В кумранской идеологии впервые пробила себе место идея замены
избранничества целого этноса избранничеством индивидуума”((
Из всего этого некоторые ученые сделали закономерный вывод, что новым
и целиком оригинальным являются не учения христианства и его историческая
роль, не социальные принципы, социальная организация и повседневная
религиозная практика раннехристианских общин а только божественная личность
Христа, его спасительный подвиг придают христианству его новую сущность.
Наряду с многочисленными чертами сходства между кумранрской и
новозаветной литературой можно обнаружить немало различий . Основное
различие заключается в том, что кумранская община ограничивалась верованием
в грядущий приход мессии, в то время как само возникновение христианства
связано с верой в уже состоявшийся приход мессии- Христа. Выступающий в
кумранской литературе мессия еще не наделен специфическими чертами
спасителя, в то время как новозаветный Христос прежде всего- избавитель и
спаситель мира, пришедший в мир, чтобы жертвенно принять на себя его грехи
и своей кровью искупить их. Вполне понятно поэтому, что в кумранских
текстах нет даже намека на такие христианские догматы, как воплощение им
первородного греха людей, учение о троице.
( И. Д. Амусин. Кумранская община. стр. 162
(( Там же, стр. 225
-3-
1.2. Философские истоки.
Ф. Энгельс ставил вопрос о том, откуда происходят представления и
идеи, которые в христианстве сложились в своего рода систему.( Мы почти
ответили на этот вопрос, рассмотрев религиозные истоки христианства. Для
того, чтобы ответ был полным, необходимо рассмотреть связь христианства с
философией- уделом интеллектуальной элиты.
Ф. Энгельс отмечал заслугу Б. Бауэра, который показал связь
христианства с некоторыми античными философскими течениями. Философа Филона
Александрийского, впервые применившего идеи философии платонизма( единое
божество- творец мироздания и бессмертие души как основание учения о
загробной жизни, страшном суде, наказании злых и награде добрых) для
истолкования Ветхого завета, Энгельс назвал “отцом христианства”, а
представителя римских стоиков Сенеку - “дядей ” христианства. Можно указать
также на этическое направление греческой философии, берущее начало с
Сократа, провозгласившего вопреки тогдашним воззрениям, что добродетель
есть единственный источник и залог счастья. Правда, он разумел под счастьем
душевное состояние земной жизни. Христианство же уже в лице Лактанция
перенесло даруемое добродетелю счастье из земной жизни в загробную, а
позднее в лице Августина, выдвинувшего понятие благодати.
1.3. Социально-политическая ситуация и ее влияние на христианство
Христианство появилось в период, когда огромную империю раздирали
глубочайшие социально- политические антагонизмы, как движение угнетенных:
оно выступало сначала как религия рабов и вольноотпущенников, бедняков и
бесправных, покоренных и рассеянных Римом народов.
Ф. Энгельс дал следующую характеристику духовного и материального
состояния тогдашнего общества: “настоящее невыносимо, будущее, пожалуй еще
более грозно. Никакого выхода”.(( В ситуации такого рода бедняки готовы
были верить любому призыву, лишь бы тот обещал освобождения.
Однако “во всех классах должно быть известное количество людей,
которые, отчаявшись в материальном освобождении, искали бы освобождения
духовного, утешения в сознании, которое спасло бы их от полного
отчаяния”(((. По мере усиления состояния материального усиливалось
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
